Cara memecahkan masalah sosial liberalisme. Sosialisme dan cara memecahkan masalah manusia modern. Cara untuk memecahkan masalah sosial - konservatisme

Pertanyaan 01. Jelaskan pernyataan dalam paragraf: "Segala sesuatu diperbolehkan yang tidak dilarang oleh hukum", "Pertahankan nilai-nilai tradisional!", "Zaman keemasan umat manusia tidak ada di belakang kita, tetapi di depan", "Properti adalah pencurian."

Frasa "Segala sesuatu yang tidak dilarang oleh hukum diperbolehkan" secara harfiah berarti bahwa dalam kasus-kasus yang dapat disengketakan seseorang berhak melakukan apa yang harus dilakukan, jika hukum tidak melarangnya. Seseorang bebas menunjukkan inisiatifnya. Pernyataan ini khas dari kaum liberal, yang menyambut inisiatif pribadi di semua bidang, terutama di bidang ekonomi.

Saya kira tidak perlu menguraikan seruan "Pertahankan nilai-nilai tradisional!" Ini adalah karakteristik konservatif, dari radikal (misalnya, di Rusia), yang memusuhi hampir semua inovasi, hingga moderat (misalnya, di Inggris Raya), yang terkadang mengusulkan reformasi, tetapi menyerukan untuk mempertimbangkan keputusan tentang perubahan, menentang reformasi demi reformasi. ...

Sejak jaman dahulu, orang telah mencari zaman keemasan di masa lalu, menyebutnya satu atau beberapa periode sejarah. Namun pada abad ke-19, mereka mulai mengatakan "Zaman keemasan umat manusia tidak di belakang kita, tetapi di depan." Dengan demikian, keyakinan yang tak terbatas akan kemajuan terungkap, dalam penyelesaian semua masalah di masa depan melalui kemajuan. Keyakinan ini diguncang hanya oleh Perang Dunia I, yang menunjukkan bahwa kemajuan tidak hanya membawa perbaikan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam kehidupan manusia, tetapi juga sarana untuk menghancurkan orang-orang yang bahkan tidak dapat mereka pikirkan sebelumnya.

Salah satu prinsip kaum sosialis adalah "Properti adalah pencurian". Frasa ini milik seorang anarkis bernama Proudhon, tetapi keyakinan seperti itu juga merupakan ciri khas sosialis lainnya. Kaum sosialis, terutama yang radikal, percaya bahwa hanya ketika semua sumber daya berada di bawah yurisdiksi masyarakat (dalam praktiknya, ternyata, negara), distribusi manfaat akan adil. Kepemilikan berarti bahwa seseorang dapat memiliki lebih dari yang seharusnya mereka dapatkan dan karena itu, orang lain tidak akan mendapatkan apa yang mereka butuhkan.

Pertanyaan 02. Jelaskan dan pandangan utama kaum liberal tentang perkembangan masyarakat, peran negara dan hak asasi manusia.

Menjawab. Kaum liberal menganjurkan kebebasan manusia maksimum yang diizinkan dalam kerangka hukum masyarakat, tetapi dengan syarat seseorang bertanggung jawab atas tindakannya. Mereka secara khusus menekankan pentingnya hak individu setiap orang. Agar negara tidak melanggar hak-hak warga negara, maka negara harus didasarkan pada prinsip pemisahan kekuasaan, memiliki mekanisme lain yang mengatur bagian-bagian dan penguasaan masyarakat atas negara. Dalam bidang ekonomi, menurut mereka, kebebasan harus maksimal, barulah ekonomi akan berkembang dan mengatur dirinya sendiri.

Pertanyaan 03. Sebutkan prinsip-prinsip dasar konservatisme. Pikirkan tentang perbedaan pandangan kaum liberal dan konservatif tentang peran negara dalam masyarakat dan hak asasi manusia.

Menjawab. Sementara kaum liberal menetapkan negara hanya peran minimal menghukum penjahat, kaum konservatif melanjutkan dari pepatah Romawi kuno "Manusia ke manusia adalah serigala" dan berpendapat bahwa agar orang tidak saling menindas, diperlukan negara yang kuat, yang harus mengatur hubungan antar manusia. Menurut mereka, hal ini seharusnya dicapai dengan melestarikan struktur tradisional masyarakat dengan ketimpangan hak, tetapi juga tanggung jawab berbagai lapisan masyarakat.

Pertanyaan 04. Ceritakan tentang prinsip-prinsip dasar ajaran Marxis.

Menjawab. Marxisme adalah ajaran tentang konstruksi komunisme, di mana semua properti harus dipusatkan di tangan seluruh masyarakat dan didistribusikan menurut prinsip: dari masing-masing menurut kemampuannya, kepada masing-masing menurut karyanya. Komunisme akan dibangun oleh proletariat sebagai kelas paling progresif yang dipimpin oleh partai proletariat, merebut kekuasaan dengan cara kekerasan.

Pertanyaan 05. Isi tabel "Ide dasar doktrin sosial dan politik abad XIX".

Peran negara dalam ekonomi - liberalisme

Nilai utamanya adalah kebebasan
Ideal - ekonomi pasar
Negara seharusnya tidak ikut campur dalam perekonomian
Prinsip pemisahan kekuasaan: legislatif, eksekutif, yudikatif

Posisi sosial - liberalisme

Individu bebas dan bertanggung jawab atas kesejahteraannya sendiri.
Semua orang sama, setiap orang memiliki kesempatan yang sama

Cara Memecahkan Masalah Sosial - Liberalisme

Reformasi dilakukan oleh otoritas

Batasan kebebasan - liberalisme

Seseorang sejak lahir memiliki hak yang tidak dapat dicabut: untuk hidup, kebebasan, dll.
"Segala sesuatu diperbolehkan yang tidak dilarang oleh hukum" - kebebasan penuh dalam segala hal.
Hanya mereka yang dapat bertanggung jawab atas keputusan mereka yang dapat bebas, mis. apakah pemiliknya adalah orang yang terpelajar.

Peran negara dalam ekonomi - konservatisme

Tujuannya untuk melestarikan tradisi, agama dan ketertiban
Negara berhak untuk campur tangan dalam perekonomian jika diperlukan untuk melestarikan tradisi
Kekuasaan negara tidak dibatasi oleh siapapun atau apapun
Yang ideal adalah monarki absolut

Sikap sosial - konservatisme

Pelestarian lapisan kelas lama
Jangan percaya pada kemungkinan kesetaraan sosial

Cara untuk memecahkan masalah sosial - konservatisme

Rakyat harus taat, negara bisa menggunakan kekerasan melawan revolusi
Reformasi sebagai upaya terakhir untuk mencegah ledakan sosial

Batasan Kebebasan - Konservatisme

Negara menaklukkan kepribadian
Kebebasan diekspresikan dalam ketaatan pada tradisi, kerendahan hati beragama

Peran negara dalam ekonomi - Sosialisme

Penghancuran properti pribadi, pasar bebas dan persaingan
Negara sepenuhnya mengontrol ekonomi, membantu orang miskin
MARXISME - bentuk pemerintahan - Kediktatoran proletariat (kekuatan pekerja)
ANARCHISM - negara perlu dihancurkan

Posisi dalam masalah sosial - sosialisme

Semua orang harus memiliki hak dan keuntungan yang sama
Negara sendiri yang memutuskan semua masalah sosial, memberikan hak kepada pekerja

Cara untuk memecahkan masalah sosial - sosialisme

Revolusi sosialis
Menghilangkan Ketimpangan dan Kelas Kepemilikan

Batas kebebasan - sosialisme

Kebebasan dicapai dengan memastikan semua manfaat dan dibatasi oleh negara
Tenaga kerja adalah wajib bagi semua orang
Kewirausahaan dan kepemilikan pribadi dilarang

Sejarah kelas 8 dengan topik "Liberal, konservatif dan sosialis: seperti apa masyarakat dan negara seharusnya"

Tujuan pelajaran:

Pendidikan:

untuk memberikan gambaran tentang arah utama pemikiran sosial abad XIX.

Mengembangkan:

mengembangkan kemampuan siswa untuk memahami materi teoridengan bekerja dengan buku teks dan sumber tambahan;

untuk mensistematisasikannya, menyoroti hal utama, untuk mengevaluasi dan membandingkan pandangan perwakilan dari tren ideologis dan politik yang berbeda, membuat tabel.

Pendidikan:

pendidikan dalam semangat toleransi dan pembentukan kemampuan berinteraksi dengan teman sekelas saat bekerja dalam kelompok.

Konsep dasar:

liberalisme,

neoliberalisme,

konservatisme,

neokonservatisme,

sosialisme,

sosialisme utopis,

marxisme,

Perlengkapan pelajaran: SD

Selama kelas

1. Bagian pengantar. Pidato pengantar guru. Pernyataan masalah umum.

Guru: Pelajaran tentang mengenal ajaran ideologis dan politik abad ke-19 agak sulit, karena tidak hanya mengacu pada sejarah, tetapi juga pada filsafat. Para filsuf - pemikir abad ke-19, seperti filsuf abad sebelumnya, khawatir dengan pertanyaan: bagaimana masyarakat berkembang? Mana yang lebih disukai - revolusi atau reformasi? Kemana perginya ceritanya? Apa seharusnya hubungan antara negara dan individu, individu dan gereja, antara kelas-kelas baru - borjuasi dan pekerja upahan? Saya berharap bahwa kita akan mengatasi tugas sulit hari ini dalam pelajaran, karena kita sudah memiliki pengetahuan tentang topik ini: Anda mendapat tugas di rumah untuk berkenalan dengan ajaran liberalisme, konservatisme, dan sosialisme - semua itu akan menjadi dasar untuk menguasai materi baru.

Gol apa yang Anda masing-masing tetapkan di kelas hari ini? (orang-orang menjawab)

2. Mempelajari materi baru.

Kelas dibagi menjadi 3 kelompok. Bekerja dalam kelompok.

Setiap kelompok mendapat tugas: memilih salah satu tren sosial-politik, berkenalan dengan ketentuan utama tren tersebut, mengisi tabel dan menyiapkan presentasi. (informasi tambahan - Lampiran 1)

Di atas meja diletakkan ungkapan yang menggambarkan ketentuan utama ajaran:

kegiatan negara dibatasi oleh hukum

ada tiga cabang pemerintahan

pasar bebas

persaingan bebas

kebebasan perusahaan swasta

negara tidak ikut campur dalam perekonomian

individu bertanggung jawab atas kesejahteraannya sendiri

jalur transformasi - reformasi

kebebasan penuh dan tanggung jawab individu

kekuasaan negara tidak terbatas

pelestarian tradisi dan fondasi lama

negara mengatur ekonomi, tetapi tidak melanggar properti

menolak "kesetaraan dan persaudaraan"

negara menaklukkan kepribadian

kebebasan pribadi

ketaatan pada tradisi

kekuasaan negara yang tidak terbatas dalam bentuk kediktatoran proletariat

penghancuran properti pribadi

penghapusan persaingan

kehancuran pasar bebas

negara sepenuhnya mengontrol ekonomi

semua orang memiliki hak dan manfaat yang sama

transformasi masyarakat - revolusi

penghancuran perkebunan dan kelas

penghapusan ketidaksetaraan kekayaan

negara memecahkan masalah sosial

kebebasan pribadi dibatasi oleh negara

tenaga kerja adalah wajib bagi semua orang

bisnis dilarang

milik pribadi dilarang

milik pribadi melayani semua anggota masyarakat atau digantikan oleh publik

tidak ada kekuatan negara yang kuat

negara mengatur kehidupan manusia

uang dibatalkan.

3. Setiap kelompok menganalisis pengajaran mereka.

4. Menggeneralisasi percakapan.

Guru: Apa kesamaan antara kaum liberal dan konservatif? Apa perbedaannya? Apa perbedaan utama antara kaum sosialis di satu sisi, dan kaum liberal dan konservatif di sisi lain? (dalam kaitannya dengan revolusi dan kepemilikan pribadi). Strata populasi apa yang akan mendukung kaum liberal, konservatif, sosialis? Mengapa seorang pemuda modern perlu mengetahui ide-ide dasar konservatisme, liberalisme, sosialisme?

5. Menyimpulkan. Meringkas pendekatan dan sudut pandang.

Peran apa yang Anda setujui untuk diberikan kepada negara?

Cara apa untuk memecahkan masalah sosial yang Anda lihat?

Bagaimana Anda membayangkan batas kebebasan individu manusia?

Kesimpulan apa yang dapat Anda rumuskan dari pelajaran ini?

Kesimpulan: Tidak ada satupun doktrin sosio-politik yang dapat mengklaim sebagai “satu-satunya yang benar”. Penting untuk mendekati pengajaran apa pun secara kritis.

Lampiran 1

Liberal, Konservatif, Sosialis

1. Arah radikalisme liberal.

Setelah Kongres Wina berakhir, peta Eropa mendapat tampilan baru. Wilayah banyak negara dibagi menjadi wilayah, kerajaan, dan kerajaan yang terpisah, yang kemudian dibagi di antara mereka sendiri oleh kekuatan besar dan berpengaruh. Di sebagian besar negara Eropa, monarki dipulihkan. Aliansi Suci melakukan segala upaya untuk menjaga ketertiban dan memberantas setiap gerakan revolusioner. Namun, bertentangan dengan keinginan politisi di Eropa, hubungan kapitalis terus berkembang, yang bertentangan dengan hukum sistem politik lama. Bersamaan dengan itu, masalah-masalah yang diakibatkan oleh pembangunan ekonomi ditambah dengan kesulitan-kesulitan yang terkait dengan pelanggaran kepentingan nasional di berbagai negara bagian. Semua ini muncul di abad ke-19. di Eropa, arah politik baru, organisasi dan gerakan, serta berbagai aksi revolusioner. Pada tahun 1830-an, gerakan pembebasan dan revolusioner nasional melanda Prancis dan Inggris, Belgia dan Irlandia, Italia dan Polandia.

Di paruh pertama abad ke-19. di Eropa, dua tren sosial-politik utama terbentuk: konservatisme dan liberalisme. Kata liberalisme berasal dari bahasa Latin "Liberum" (liberum), yang berarti kebebasan. Ide-ide liberalisme telah diungkapkan sejak abad ke-18. di Age of Enlightenment oleh Locke, Montesquieu, Voltaire. Namun, istilah ini menyebar luas pada dekade kedua abad ke-19, meskipun maknanya pada saat itu sangat kabur. Liberalisme mulai terbentuk di Prancis selama Pemulihan menjadi sistem pandangan politik yang lengkap.

Para pendukung liberalisme percaya bahwa umat manusia akan mampu bergerak di jalur kemajuan dan mencapai harmoni sosial hanya jika prinsip kepemilikan pribadi diletakkan dalam dasar kehidupan masyarakat. Kesejahteraan umum, menurut mereka, terdiri dari keberhasilan pencapaian tujuan pribadi warga negara. Oleh karena itu, perlu adanya bantuan hukum untuk memberikan kebebasan kepada masyarakat untuk bertindak baik di bidang ekonomi maupun di bidang kegiatan lainnya. Batas-batas kebebasan ini, seperti yang ditunjukkan dalam Deklarasi Hak-Hak Manusia dan Warga Negara, juga harus ditentukan oleh undang-undang. Artinya, moto kaum liberal adalah ungkapan yang kemudian menjadi terkenal: "Segala sesuatu diperbolehkan yang tidak dilarang oleh hukum." Pada saat yang sama, kaum liberal percaya bahwa hanya orang yang dapat menjawab tindakannya yang dapat bebas. Mereka hanya mengaitkan pemilik berpendidikan dengan kategori orang yang mampu mengambil tanggung jawab atas tindakan mereka. Tindakan negara juga harus dibatasi oleh hukum. Kaum liberal percaya bahwa kekuasaan di negara bagian harus dibagi menjadi legislatif, eksekutif dan yudikatif.

Di bidang ekonomi, liberalisme menganjurkan pasar bebas dan persaingan bebas antar pengusaha. Pada saat yang sama, menurut mereka, negara tidak memiliki hak untuk mencampuri hubungan pasar, tetapi diwajibkan untuk berperan sebagai “penjaga” kepemilikan pribadi. Hanya di sepertiga terakhir abad ke-19. yang disebut "liberal baru" mulai berbicara tentang fakta bahwa negara juga harus mendukung orang miskin, menahan pertumbuhan kontradiksi antar kelas dan berjuang untuk kesejahteraan umum.

Kaum liberal selalu yakin bahwa transformasi dalam negara harus dilakukan dengan bantuan reformasi, tetapi tidak dalam kasus revolusi. Tidak seperti arus lainnya, liberalisme berasumsi bahwa ada tempat di negara bagi mereka yang tidak mendukung pemerintahan yang ada, yang berpikir dan berbicara dengan cara yang berbeda dari mayoritas warga, dan bahkan berbeda dari kaum liberal itu sendiri. Artinya, pendukung pandangan liberal yakin bahwa oposisi memiliki hak untuk melegitimasi keberadaan dan bahkan untuk mengekspresikan pandangannya. Dia tegas dilarang hanya dari satu hal: tindakan revolusioner yang bertujuan mengubah bentuk pemerintahan.

Di abad ke-19. liberalisme menjadi ideologi banyak partai politik yang mempersatukan pendukung sistem parlementer, kebebasan borjuis, dan kebebasan kewirausahaan kapitalis. Pada saat yang sama, terdapat berbagai bentuk liberalisme. Kaum liberal moderat menganggap sistem negara yang ideal adalah monarki konstitusional. Kaum liberal radikal, yang berusaha mendirikan republik, memiliki pendapat yang berbeda.

2. Konservatif.

Kaum liberal ditentang oleh kaum konservatif. Nama “konservatisme” berasal dari kata latin “konservatio” (konservasi), yang berarti “melindungi” atau “melestarikan”. Semakin luas penyebaran gagasan liberal dan revolusioner di masyarakat, semakin kuat kebutuhan untuk melestarikan nilai-nilai tradisional: agama, monarki, budaya nasional, kekeluargaan dan ketertiban. Kaum konservatif berusaha untuk menciptakan negara yang, di satu sisi, akan mengakui hak sakral properti, dan di sisi lain, akan mampu melindungi nilai-nilai adat. Pada saat yang sama, menurut kaum konservatif, pihak berwenang memiliki hak untuk campur tangan dalam perekonomian dan mengatur perkembangannya, dan warga negara harus mematuhi perintah otoritas negara. Kaum konservatif tidak percaya pada kemungkinan persamaan universal. Mereka berkata: "Semua orang memiliki hak yang sama, tapi bukan barang yang sama." Mereka melihat kebebasan pribadi dalam kemampuan melestarikan dan memelihara tradisi. Reformasi sosial dipandang oleh kaum konservatif sebagai upaya terakhir dalam menghadapi bahaya revolusioner. Namun, dengan berkembangnya popularitas liberalisme dan munculnya ancaman kehilangan suara dalam pemilihan parlemen, kaum konservatif harus secara bertahap menyadari perlunya transformasi sosial, serta menerima prinsip tidak campur tangan negara dalam perekonomian. Oleh karena itu, akibatnya, hampir semua peraturan sosial di abad ke-19. diadopsi atas prakarsa Konservatif.

3. Sosialisme.

Selain konservatisme dan liberalisme di abad ke-19. ide-ide sosialisme tersebar luas. Istilah ini berasal dari kata Latin "socialis" (socialis), yaitu "publik". Para pemikir sosialis melihat beban penuh kehidupan para pengrajin, pekerja pabrik, dan pekerja pabrik yang hancur. Mereka memimpikan sebuah masyarakat di mana kemiskinan dan permusuhan antar warga akan hilang selamanya, dan kehidupan setiap orang akan dilindungi dan tidak dapat diganggu gugat. Perwakilan dari tren ini melihat masalah utama masyarakat modern dalam kepemilikan pribadi. Count Henri Saint-Simon yang sosialis percaya bahwa semua warga negara terbagi menjadi "industrialis" yang terlibat dalam kerja kreatif yang berguna dan "pemilik" yang mengambil pendapatan dari kerja orang lain. Namun, dia tidak menganggap perlu untuk mencabut hak milik pribadi mereka. Dia berharap, dengan mengacu pada moralitas Kristen, akan memungkinkan untuk meyakinkan pemiliknya untuk secara sukarela membagi pendapatan mereka dengan “adik-adik” - para pekerja. Pendukung pandangan sosialis lainnya, François Fourier, juga percaya bahwa kelas, kepemilikan pribadi dan pendapatan di muka harus tetap dalam keadaan yang ideal. Semua masalah harus diselesaikan dengan meningkatkan produktivitas tenaga kerja ke tingkat seperti itu ketika kekayaan tersedia untuk semua warga negara. Pendapatan negara harus didistribusikan di antara penduduk negara, tergantung pada kontribusi yang dibuat oleh masing-masing dari mereka. Pemikir Inggris Robert Owen memiliki pendapat berbeda tentang masalah kepemilikan pribadi. Dia berpikir bahwa hanya properti publik yang harus ada di negara bagian, dan uang harus dihapuskan sama sekali. Menurut Owen, dengan bantuan mesin, masyarakat dapat memproduksi barang material dalam jumlah yang cukup, hanya perlu mendistribusikannya secara adil di antara semua anggotanya. Baik Saint-Simon, Fourier dan Owen yakin bahwa masyarakat ideal menanti umat manusia di masa depan. Pada saat yang sama, jalan menuju itu haruslah damai secara eksklusif. Sosialis mengandalkan pada membujuk, mengembangkan, dan mendidik orang.

Ide-ide kaum sosialis dikembangkan lebih lanjut dalam karya-karya filsuf Jerman Karl Marx dan teman serta koleganya, Friedrich Engels. Doktrin baru yang mereka ciptakan bernama "Marxisme". Tidak seperti pendahulunya, Marx dan Engels percaya bahwa dalam masyarakat yang ideal tidak ada tempat untuk kepemilikan pribadi. Masyarakat seperti itu mulai disebut komunis. Revolusi harus membawa umat manusia ke sistem baru. Menurut mereka, hal ini harus terjadi sebagai berikut. Dengan perkembangan kapitalisme, pemiskinan massa akan meningkat, dan kekayaan borjuasi akan meningkat. Pada saat yang sama, perjuangan kelas akan semakin meluas. Itu akan dipimpin oleh partai Sosial Demokrat. Hasil dari perjuangan ini adalah sebuah revolusi, di mana pemerintahan buruh atau kediktatoran proletariat akan didirikan, kepemilikan pribadi akan dihapuskan, dan perlawanan dari kaum borjuis pada akhirnya akan dipatahkan. Dalam masyarakat baru, kebebasan politik dan persamaan hak semua warga negara tidak hanya akan dibangun, tetapi juga diamati. Buruh akan mengambil bagian aktif dalam pengelolaan perusahaan, dan negara harus mengontrol ekonomi dan mengatur proses yang terjadi di dalamnya untuk kepentingan semua warga negara. Pada saat yang sama, setiap orang akan menerima semua peluang untuk pengembangan yang komprehensif dan harmonis. Namun, kemudian Marx dan Engels sampai pada kesimpulan bahwa revolusi sosialis bukanlah satu-satunya cara untuk menyelesaikan kontradiksi sosial dan politik.

4. Revisionisme.

Di tahun 90-an. Abad XIX. telah terjadi perubahan besar dalam kehidupan bernegara, masyarakat, politik dan gerakan sosial. Dunia telah memasuki fase perkembangan baru - era imperialisme. Ini membutuhkan pemahaman teoritis. Siswa sudah mengetahui perubahan dalam kehidupan ekonomi masyarakat dan struktur sosialnya. Revolusi adalah sesuatu dari masa lalu, pemikiran sosialis berada dalam krisis yang dalam, dan gerakan sosialis terpecah.

Sosial Demokrat Jerman E. Bernstein mengkritik Marxisme klasik. Inti dari teori E.Bernstein dapat direduksi menjadi ketentuan berikut:

1. Ia membuktikan bahwa peningkatan konsentrasi produksi tidak menyebabkan penurunan jumlah pemilik, bahwa perkembangan bentuk kepemilikan saham bersama meningkatkan jumlah mereka, bahwa seiring dengan asosiasi monopoli, usaha menengah dan kecil tetap ada.

2. Dia menunjukkan bahwa struktur kelas masyarakat menjadi lebih kompleks: ada lapisan menengah dari populasi - karyawan dan pejabat, yang jumlahnya dalam persentase tumbuh lebih cepat daripada jumlah pekerja upahan.

3. Ia menunjukkan meningkatnya heterogenitas kelas pekerja, keberadaan strata pekerja terampil dan tidak terampil yang dibayar tinggi, yang tenaga kerjanya digaji sangat rendah.

4. Dia menulis itu pada pergantian abad XIX-XX. para pekerja belum menjadi mayoritas penduduk dan tidak siap untuk menjalankan pengelolaan masyarakat yang mandiri. Dari sini ia menyimpulkan bahwa kondisi revolusi sosialis belumlah matang.

Semua hal di atas mengguncang keyakinan E. Bernstein bahwa perkembangan masyarakat hanya dapat berjalan dengan cara yang revolusioner. Jelas terlihat bahwa reorganisasi masyarakat dapat dicapai melalui reformasi ekonomi dan sosial yang dilakukan melalui otoritas yang dipilih secara demokratis dan populer. Sosialisme bisa menang bukan sebagai hasil revolusi, tetapi dalam kondisi memperluas hak elektoral. E. Bernstein dan para pendukungnya percaya bahwa yang utama bukanlah revolusi, tetapi perjuangan untuk demokrasi dan adopsi hukum yang menjamin hak-hak pekerja. Dari sinilah lahir doktrin sosialisme reformis.

Bernstein tidak menganggap perkembangan menuju sosialisme sebagai satu-satunya yang mungkin. Apakah perkembangan mengikuti jalan ini tergantung pada apakah mayoritas orang menginginkannya, dan pada apakah kaum sosialis dapat mengarahkan orang ke tujuan yang diinginkan.

5. Anarkisme.

Kritik terhadap Marxisme juga diterbitkan dari sisi lain. Kaum anarkis menentangnya. Mereka adalah pengikut anarkisme (dari bahasa Yunani. Anarchia - anarki) - sebuah gerakan politik yang memproklamirkan tujuannya untuk menghancurkan negara. Ide-ide anarkisme dikembangkan di zaman modern oleh penulis Inggris W. Godwin, yang dalam bukunya A Study of Political Justice (1793) memproklamasikan slogan "Masyarakat tanpa Negara!" Berbagai doktrin dikaitkan dengan kaum anarkis - baik "kiri" maupun "kanan", berbagai tindakan - dari pemberontakan dan teroris hingga gerakan kooperator. Tetapi semua ajaran dan pidato kaum anarkis memiliki satu kesamaan - penolakan terhadap kebutuhan negara.

ditetapkan di hadapan para pengikutnya hanya tugas penghancuran, "membersihkan tanah untuk konstruksi masa depan." Demi "kliring" ini, ia mengimbau massa untuk melakukan protes dan aksi terorisme terhadap perwakilan kelas penindas. Bakunin tidak tahu seperti apa masyarakat anarkis di masa depan dan tidak menangani masalah ini, percaya bahwa "karya penciptaan" adalah milik masa depan. Sementara itu, dibutuhkan revolusi, yang setelah kemenangannya, pertama-tama negara harus dihancurkan. Bakunin juga tidak mengakui partisipasi pekerja dalam pemilihan parlemen, dalam pekerjaan organisasi perwakilan mana pun.

Di sepertiga terakhir abad XIX. Perkembangan teori anarkisme dikaitkan dengan nama ahli teori paling terkemuka dari doktrin politik ini, Petr Aleksandrovich Kropotkin (1842-1921). Pada tahun 1876 ia melarikan diri dari Rusia ke luar negeri dan mulai menerbitkan majalah "La Revolte" di Jenewa, yang menjadi organ utama anarkisme. Doktrin Kropotkin disebut anarkisme "komunis". Dia berusaha untuk membuktikan bahwa anarkisme secara historis tidak dapat dihindari dan merupakan langkah wajib dalam perkembangan masyarakat. Kropotkin percaya bahwa hukum negara menghalangi perkembangan hak asasi manusia, saling mendukung dan kesetaraan, dan karenanya menimbulkan semua jenis penyalahgunaan. Dia merumuskan apa yang disebut "hukum biososiologis gotong royong", yang konon menentukan keinginan orang untuk bekerja sama, dan bukan untuk bertarung satu sama lain. Dia menganggap federasi sebagai cita-cita pengorganisasian masyarakat: federasi klan dan suku, federasi kota bebas, desa dan komunitas di Abad Pertengahan, federasi negara modern. Apa yang harus memperkuat masyarakat yang tidak memiliki mekanisme negara? Di sinilah Kropotkin menerapkan "hukum gotong royong" -nya, dengan menunjukkan bahwa peran kekuatan pemersatu akan dimainkan oleh gotong royong, keadilan dan moralitas, perasaan yang melekat dalam sifat manusia.

Kropotkin menjelaskan penciptaan negara dengan munculnya kepemilikan tanah. Oleh karena itu, menurut pendapatnya, adalah mungkin untuk pergi ke federasi komune bebas hanya melalui penghancuran revolusioner yang memisahkan orang - kekuasaan negara dan kepemilikan pribadi.

Kropotkin menganggap manusia sebagai makhluk yang baik dan sempurna, sementara kaum anarkis semakin sering menggunakan metode teroris, ledakan menggelegar di Eropa dan Amerika Serikat, dan orang-orang mati.

Pertanyaan dan tugas:

Isi tabel: "Ide utama dari ajaran sosial-politik abad XIX."

Pertanyaan untuk perbandingan	Liberalisme	Konservatisme	Sosialisme (Marxisme)	Revisionisme	Anarkisme
Peran negara dalam kehidupan ekonomi
Posisi pada masalah sosial dan cara memecahkan masalah sosial
Batasan kebebasan individu

Bagaimana perwakilan liberalisme melihat jalan pembangunan masyarakat? Ketentuan apa dari ajaran mereka yang menurut Anda relevan dengan masyarakat modern? Bagaimana perwakilan konservatisme melihat jalan perkembangan masyarakat? Apakah menurut Anda ajaran mereka masih relevan sampai sekarang? Apa yang menyebabkan munculnya doktrin sosialis? Apakah ada kondisi untuk perkembangan ajaran sosialis di abad ke-21? Atas dasar ajaran yang Anda ketahui, cobalah untuk membuat proyek Anda sendiri tentang cara-cara yang mungkin untuk pengembangan masyarakat di zaman kita. Peran apa yang Anda setujui untuk diberikan kepada negara? Cara apa yang Anda lihat untuk memecahkan masalah sosial? Bagaimana Anda membayangkan batas kebebasan individu manusia?

Liberalisme:

peran negara dalam kehidupan ekonomi: aktivitas negara dibatasi oleh hukum. Ada tiga cabang pemerintahan. Dalam perekonomian, pasar bebas dan persaingan bebas. Negara tidak berbuat banyak untuk mencampuri perekonomian; posisi dalam masalah sosial dan cara memecahkan masalah: individu bebas. Cara mengubah masyarakat melalui reformasi. Kaum liberal baru sampai pada kesimpulan tentang perlunya reformasi sosial

batas kebebasan individu: kebebasan penuh individu: "Segala sesuatu diperbolehkan yang tidak dilarang oleh hukum." Tetapi kebebasan individu diberikan kepada mereka yang bertanggung jawab atas keputusan mereka.

Konservatisme:

peran negara dalam kehidupan ekonomi: kekuasaan negara praktis tidak terbatas dan ditujukan untuk melestarikan nilai-nilai tradisional lama. Dalam ekonomi: negara dapat mengatur ekonomi, tetapi tanpa melanggar hak milik pribadi

posisi tentang masalah sosial dan cara memecahkan masalah: barol untuk pelestarian tatanan lama. Mereka menyangkal kemungkinan persamaan dan persaudaraan. Tetapi kaum konservatif baru terpaksa menerima beberapa demokratisasi masyarakat.

batas kebebasan individu: negara menundukkan individu. Kebebasan individu diekspresikan dalam ketaatannya pada tradisi.

Sosialisme (Marxisme):

peran negara dalam kehidupan ekonomi: aktivitas negara yang tidak terbatas dalam bentuk kediktatoran proletariat. Dalam ekonomi: penghancuran kepemilikan pribadi, pasar bebas dan persaingan. Negara mengatur perekonomian sepenuhnya.

posisi dalam masalah sosial dan cara memecahkan masalah: setiap orang harus memiliki hak yang sama dan manfaat yang sama. Memecahkan masalah sosial melalui revolusi sosial

batas kebebasan individu: negara sendiri yang memutuskan semua masalah sosial. Kebebasan individu dibatasi oleh kediktatoran negara dari proletariat. Tenaga kerja dibutuhkan. Perusahaan swasta dan properti pribadi dilarang.

Garis perbandingan	Liberalisme	Konservatisme	Sosialisme
Prinsip utama	Memberikan hak dan kebebasan kepada individu, melestarikan kepemilikan pribadi, mengembangkan hubungan pasar, pemisahan kekuasaan	Menjaga ketertiban yang ketat, nilai-nilai tradisional, kepemilikan pribadi dan kekuatan negara yang kuat	Penghancuran properti pribadi, pembentukan persamaan properti, hak dan kebebasan
Peran negara dalam kehidupan ekonomi	Negara tidak ikut campur dalam bidang ekonomi		Regulasi ekonomi negara
Sikap terhadap masalah sosial	Negara tidak ikut campur dalam ranah sosial	Pelestarian warisan dan perbedaan kelas	Negara menjamin penyediaan hak sosial bagi semua warga negara
Cara untuk memecahkan masalah sosial	Penolakan revolusi, jalan transformasi adalah reformasi	Penolakan revolusi, reformasi sebagai pilihan terakhir	Jalan transformasi adalah revolusi

Tanggal: 28/09/2015

Pelajaran:sejarah

Kelas:8

Tema:"Liberal, konservatif, dan sosialis: seperti apa masyarakat dan negara seharusnya?"

Tujuan: untuk memperkenalkan siswa dengan metode ideologis utama dalam menerapkan ide-ide liberal, konservatif, sosialis, Marxis; mencari tahu kepentingan lapisan masyarakat mana yang mencerminkan ajaran ini; mengembangkan kemampuan menganalisis, membandingkan, menarik kesimpulan, bekerja dengan sumber sejarah;

Peralatan: komputer, presentasi, bahan untuk memeriksa pekerjaan rumah

Unduh:

Pratinjau:

Tanggal: 28/09/2015

Pelajaran: sejarah

Kelas 8

Tema: "Liberal, konservatif, dan sosialis: seperti apa masyarakat dan negara seharusnya?"

Tujuan: untuk memperkenalkan siswa dengan metode ideologis utama dalam menerapkan ide-ide liberal, konservatif, sosialis, Marxis; mencari tahu kepentingan lapisan masyarakat mana yang mencerminkan ajaran ini; mengembangkan kemampuan menganalisis, membandingkan, menarik kesimpulan, bekerja dengan sumber sejarah;

Peralatan: komputer, presentasi, bahan untuk memeriksa pekerjaan rumah

Selama kelas

Organisasi mulai pelajaran.

Pemeriksaan pekerjaan rumah:

Menguji pengetahuan tentang topik: "Budaya abad XIX"

Tugas: dari uraian gambar atau karya seni tersebut coba tebak tentang apa dan siapa pengarangnya?

1. Aksi dalam novel ini berlangsung di Paris, diliputi oleh fenomena populer. Kekuatan para pemberontak, keberanian dan keindahan spiritual mereka terungkap dalam gambar Esmeralda yang lembut dan melamun, Quasimodo yang baik dan mulia.

Apa nama novel ini dan siapa pengarangnya?

2. Balerina dalam gambar ini ditampilkan secara close-up. Kesempurnaan profesional gerakan mereka, keanggunan dan kemudahan, irama musik khusus menciptakan ilusi rotasi. Garis-garis halus dan presisi, nuansa biru paling lembut menyelimuti tubuh para penari, memberikan pesona puitis.

___________________________________________________________________

3. Sebuah cerita dramatis tentang seorang penunggang kuda yang bergegas bersama seorang anak yang sakit melewati hutan dongeng yang tidak baik. Musik ini melukiskan pendengarnya suatu semak misterius yang suram, ritme balapan yang panik, yang mengarah ke akhir yang tragis. Sebutkan karya musik dan penulisnya.

___________________________________________________________________

4. Situasi politik mengirimkan pahlawan pekerjaan ini untuk mencari kehidupan baru. Bersama para pahlawan, penulis berduka atas nasib Yunani yang diperbudak Turki, mengagumi keberanian bangsa Spanyol yang sedang melawan pasukan Napoleon. Siapa penulis karya ini dan apa namanya?

___________________________________________________________________

5. Kemudaan dan kecantikan aktris ini memikat tidak hanya seniman yang melukis potretnya, tetapi juga banyak pengagum seninya. Di hadapan kita ada seseorang: aktris berbakat, teman yang cerdas dan brilian. Apa nama lukisan ini dan siapa yang melukisnya?

___________________________________________________________________

6. Buku penulis ini didedikasikan untuk cerita-cerita tentang India yang jauh, di mana dia tinggal selama bertahun-tahun. Siapa yang tidak ingat kuda nil kecil yang indah, atau kisah menarik tentang bagaimana unta mendapat punuk atau belalai dari gajah? TAPI yang paling mencolok adalah petualangan anak manusia yang diberi makan serigala. Buku apa yang kamu bicarakan dan siapa penulisnya?

___________________________________________________________________

7. Opera ini didasarkan pada plot penulis Prancis Prosper Mérimée. Protagonis opera, Jose, bocah desa yang berpikiran sederhana, mendapati dirinya berada di kota tempat ia menjalankan dinas militer. Tiba-tiba, seorang wanita gipsi yang panik menerobos ke dalam hidupnya, yang karenanya dia melakukan tindakan gila, menjadi penyelundup, menjalani kehidupan yang bebas dan berbahaya. Opera apa yang kita bicarakan dan siapa yang menulis musik ini?

___________________________________________________________________

8. Lukisan oleh seniman ini menggambarkan deretan bangku tak berujung, di mana para deputi berada, dipanggil untuk menegakkan keadilan, orang aneh yang menjijikkan - simbol kelembaman monarki Juli. Sebutkan artis dan nama lukisan itu.

___________________________________________________________________

9. Suatu kali, saat merekam lalu lintas jalan, orang ini terganggu sejenak dan berhenti memutar pegangan kamera. Selama waktu ini, tempat satu objek diambil oleh objek lain. Saat menonton rekaman itu, kami melihat keajaiban: satu objek "berubah" menjadi yang lain. Fenomena apa yang sedang kita bicarakan dan siapakah orang yang membuat "penemuan" ini?

___________________________________________________________________

10. Kanvas ini menggambarkan seorang dokter yang merawat pahlawan kita. Ketika seniman tersebut memberinya gambar ini sebagai tanda terima kasih, dokter menyembunyikannya di loteng. Kemudian dia menutupi halaman di luar. Dan hanya kesempatan yang membantu untuk menghargai gambar ini. Gambar apa yang sedang kita bicarakan? Siapa penulisnya?

___________________________________________________________________

Kunci Quest:

	Katedral Notre Dame. V. Hugo
	"Blue Dancers" oleh E. Degas
	"Tsar Hutan" F. Schubert.
	Ziarah Childe Harold oleh D. Byron
	"Jeanne dari Samaria" O. Renoir
	The Jungle Book oleh R. Kipling
	"Carmen" oleh J. Bizet
	"Rahim Legislatif" O. Daumier
	Munculnya trik sinematik. J. Melies
	"Potret Dr. Ray" Vincent Van Gogh.

Komunikasi topik dan tujuan pelajaran.

(slide) Tujuan pelajaran: Perhatikan ciri-ciri khusus kehidupan intelektual Eropa pada abad ke-19; Jelaskan arah utama politik Eropa di abad XIX.

Mempelajari materi baru.

cerita guru:

(meluncur) Para filsuf dan pemikir abad ke-19 mengkhawatirkan:

1) Bagaimana masyarakat berkembang?

2) Mana yang lebih disukai: reformasi atau revolusi?

3) Kemana perginya cerita?

Mereka mencari jawaban atas permasalahan yang muncul sejak lahirnya masyarakat industri:

1) apa yang seharusnya menjadi hubungan antara negara dan individu?

2) bagaimana membangun hubungan antara individu dan gereja?

3) apa hubungan antara kelas-kelas baru - borjuasi industri dan pekerja upahan?

Hampir sampai akhir abad ke-19, negara-negara Eropa tidak memerangi kemiskinan, tidak melakukan reformasi sosial, kelas bawah tidak memiliki perwakilannya di parlemen.

(meluncur) Pada abad ke-19, 3 tren sosial-politik utama terbentuk di Eropa Barat:

1) liberalisme

2) konservatisme

3) sosialisme

Mempelajari materi baru, kita harus mengisi tabel ini(meluncur)

Garis perbandingan	Liberalisme	Konservatisme	Sosialisme
Prinsip utama
Peran negara dalam kehidupan ekonomi

(meluncur) - Pertimbangkan prinsip dasar liberalisme.

dari bahasa Latin - liberum - terkait dengan kebebasan. Liberalisme berkembang pada abad ke-19, baik secara teori maupun praktek.

Mari kita tebak, prinsip apa yang akan mereka nyatakan?

Prinsip:

Hak asasi manusia untuk hidup, kebebasan, properti, persamaan di depan hukum.
Hak atas kebebasan berbicara, pers dan berkumpul.
Hak untuk berpartisipasi dalam keputusan urusan negara

Mempertimbangkan kebebasan individu sebagai nilai penting, kaum liberal harus menentukan batasannya. Dan batas ini ditentukan oleh kata-kata:"Semuanya diperbolehkan yang tidak dilarang oleh hukum"

Dan bagaimana menurut Anda yang mana dari dua jalur perkembangan masyarakat yang akan mereka pilih: reformasi atau revolusi? Ratakan jawaban Anda(meluncur)

(meluncur) Tuntutan yang diajukan oleh kaum liberal:

Pembatasan kegiatan negara oleh hukum.
Deklarasikan prinsip pembagian kekuasaan.
Kebebasan pasar, persaingan, perdagangan bebas.
Memperkenalkan asuransi sosial untuk pengangguran, kecacatan, tunjangan pensiun untuk orang tua.
Menjamin upah minimum, membatasi lamanya hari kerja

Pada sepertiga terakhir abad ke-19, sebuah liberalisme baru muncul, yang menyatakan bahwa negara harus melakukan reformasi, melindungi lapisan yang paling tidak signifikan, mencegah ledakan revolusioner, menghancurkan permusuhan antar kelas, dan berjuang untuk kesejahteraan umum.

(meluncur) Kaum liberal baru menuntut:

Perkenalkan asuransi pengangguran dan kecacatan

Memperkenalkan manfaat pensiun untuk orang tua

Negara harus menjamin gaji minimum

Hancurkan monopoli dan pulihkan persaingan bebas

(meluncur) The English Chamber of the Whigs menominasikan salah satu tokoh liberalisme Inggris yang paling cemerlang - William Gladstone, yang melakukan sejumlah reformasi: elektoral, sekolah, pemerintahan sendiri, dll. Kita akan membicarakannya secara lebih rinci ketika kita mempelajari sejarah Inggris.

(meluncur) - Namun, ideologi yang lebih berpengaruh adalah konservatisme.

dari bahasa Latin. konservatio - untuk melindungi, melestarikan.

Konservatisme - doktrin yang muncul pada abad ke-18, berusaha untuk membenarkan perlunya melestarikan tatanan lama dan nilai-nilai tradisional

(meluncur) - Konservatisme mulai tumbuh di masyarakat yang bertentangan dengan penyebaran ide-ide liberalisme. Utamanyaprinsip - melestarikan nilai-nilai tradisional: agama, monarki, budaya nasional, kekeluargaan dan ketertiban.

Tidak seperti kaum liberal, konservatifdiakui:

Hak Negara atas Kekuatan Kuat.
Hak untuk mengatur ekonomi.

(meluncur) - karena masyarakat telah mengalami banyak pergolakan revolusioner yang mengancam kelestarian tatanan tradisional, kaum konservatif mengakui kemungkinan untuk menahan

Reformasi sosial yang "protektif" hanya sebagai pilihan terakhir.

(meluncur) Khawatir akan munculnya "liberalisme baru", kaum konservatif setuju itu

1) masyarakat harus menjadi lebih demokratis,

2) perlu untuk memperluas hak elektoral,

3) negara seharusnya tidak ikut campur dalam perekonomian

(meluncur) Akibatnya, para pemimpin partai konservatif Inggris (Benjdamine Disraeli) dan Jerman (Otto von Bismarck) menjadi reformis sosial - mereka tidak punya pilihan lain dalam menghadapi semakin populernya liberalisme.

(meluncur) Seiring dengan liberalisme dan konservatisme pada abad ke-19, gagasan sosialis tentang perlunya menghapuskan kepemilikan pribadi dan melindungi kepentingan publik dan gagasan komunisme egaliter menjadi populer di Eropa Barat.

Sistem sosial dan negara,prinsip yang mana:

1) pembentukan kebebasan politik;

2) persamaan hak;

3) partisipasi karyawan dalam pengelolaan perusahaan tempat mereka bekerja.

4) tugas negara untuk mengatur perekonomian.

(meluncur) “Zaman keemasan umat manusia tidak di belakang kita, tetapi di depan” - kata-kata ini adalah milik Pangeran Henri Saint - Simon. Dalam bukunya, dia menguraikan rencana untuk reorganisasi masyarakat.

Dia percaya bahwa masyarakat terdiri dari dua kelas - pemilik yang menganggur dan pekerja industri.

Mari kita tentukan siapa yang termasuk dalam kelompok pertama, dan siapa yang termasuk dalam kelompok kedua?

Kelompok pertama meliputi: pemilik tanah besar, penyewa kapitalis, militer dan pejabat tinggi.

Kelompok kedua (96% populasi) mencakup semua orang yang terlibat dalam kegiatan bermanfaat: petani, pekerja upahan, pengrajin, pabrik, pedagang, bankir, ilmuwan, dan seniman.

(meluncur) Charles Fourier mengusulkan perubahan masyarakat melalui asosiasi pekerja - falang, yang akan menggabungkan industri dan pertanian. Tidak akan ada upah dan tenaga kerja upahan di dalamnya. Semua pendapatan didistribusikan sesuai dengan jumlah "bakat dan tenaga" yang diinvestasikan oleh masing-masing. Di phalanx, ketidaksetaraan properti akan tetap ada. Setiap orang dijamin hidup minimum. Phalanx menyediakan sekolah, teater, perpustakaan, mengatur liburan kepada anggotanya.

(meluncur) Robert Owen dalam karyanya melangkah lebih jauh, membaca penggantian yang diperlukan dari properti pribadi dengan properti publik dan penghapusan uang.

pekerjaan buku teks

(meluncur)

cerita guru:

(slide) Revisionisme - Arahan ideologis yang menyatakan kebutuhan untuk merevisi teori atau doktrin yang sudah mapan.

Eduard Bernstein menjadi orang yang merevisi ajaran Karl Marx agar sesuai dengan kehidupan nyata masyarakat pada sepertiga terakhir abad ke-19.

(meluncur) Eduard Bernstein melihat itu

1) perkembangan bentuk kepemilikan bersama meningkatkan jumlah pemilik, bersama dengan asosiasi monopoli, pemilik menengah dan kecil tetap;

2) struktur kelas masyarakat menjadi lebih kompleks, muncul lapisan-lapisan baru

3) heterogenitas kelas pekerja meningkat - ada pekerja terampil dan tidak terampil dengan upah berbeda.

4) Buruh belum siap menjalankan pengelolaan masyarakat yang mandiri.

Dia sampai pada kesimpulan:

Reorganisasi masyarakat dapat dicapai melalui reformasi ekonomi dan sosial yang dilakukan melalui otoritas yang dipilih secara demokratis dan populer.

(meluncur) Anarkisme (- dari bahasa Yunani.anarcia) - anarki.

Dalam anarkisme, ada berbagai aliran kiri dan kanan: pemberontakan (aksi teroris) dan kooperator.

Ciri-ciri apa yang mencirikan anarkisme?

(meluncur) 1. Percaya pada sisi baik sifat manusia.

2. Percaya pada kemungkinan komunikasi antar orang berdasarkan cinta.

3. Kekuasaan yang melakukan kekerasan terhadap individu perlu dihancurkan.

(meluncur) perwakilan terkemuka dari anarkisme

Kesimpulan dari pelajaran ini:

(meluncur)

(meluncur) Pekerjaan rumah:

Paragraf 9-10, catatan, tabel, pertanyaan 8.10 secara tertulis.

Aplikasi:

Saat menjelaskan materi baru, Anda harus mendapatkan tabel berikut:

Garis perbandingan	Liberalisme	Konservatisme	Sosialisme
Prinsip utama
			Regulasi ekonomi negara
Sikap terhadap masalah sosial
Cara untuk memecahkan masalah sosial

Lampiran 1

Liberal, Konservatif, Sosialis

1. Arah radikal liberalisme.

Setelah Kongres Wina berakhir, peta Eropa mendapat tampilan baru. Wilayah banyak negara dibagi menjadi wilayah, kerajaan, dan kerajaan terpisah, yang kemudian dibagi di antara mereka sendiri oleh kekuatan besar dan berpengaruh. Di sebagian besar negara Eropa, monarki dipulihkan. Aliansi Suci melakukan segala upaya untuk menjaga ketertiban dan memberantas setiap gerakan revolusioner. Namun, bertentangan dengan keinginan politisi di Eropa, hubungan kapitalis terus berkembang, yang bertentangan dengan hukum sistem politik lama. Bersamaan dengan itu, masalah-masalah yang diakibatkan oleh pembangunan ekonomi ditambah dengan kesulitan-kesulitan yang terkait dengan pelanggaran kepentingan nasional di berbagai negara bagian. Semua ini muncul di abad ke-19. di Eropa, arah politik baru, organisasi dan gerakan, serta berbagai aksi revolusioner. Pada tahun 1830-an, gerakan pembebasan dan revolusioner nasional melanda Prancis dan Inggris, Belgia dan Irlandia, Italia dan Polandia.

Di paruh pertama abad ke-19. di Eropa, dua tren sosial-politik utama terbentuk: konservatisme dan liberalisme. Kata liberalisme berasal dari bahasa Latin "Liberum" (liberum), yaitu terkait dengan kebebasan. Ide-ide liberalisme telah diungkapkan sejak abad ke-18. di Age of Enlightenment oleh Locke, Montesquieu, Voltaire. Namun, istilah ini menyebar luas pada dekade kedua abad ke-19, meskipun maknanya pada saat itu sangat kabur. Liberalisme mulai terbentuk di Prancis selama Pemulihan menjadi sistem pandangan politik yang lengkap.

Para pendukung liberalisme percaya bahwa umat manusia akan mampu bergerak di jalur kemajuan dan mencapai harmoni sosial hanya jika prinsip kepemilikan pribadi diletakkan di dasar kehidupan masyarakat. Kesejahteraan umum, menurut mereka, terdiri dari keberhasilan pencapaian tujuan pribadi warga negara. Oleh karena itu, perlu adanya bantuan undang-undang untuk memberikan kebebasan kepada masyarakat untuk bertindak baik di bidang ekonomi maupun di bidang kegiatan lainnya. Batas-batas kebebasan ini, seperti yang ditunjukkan dalam Deklarasi Hak-Hak Manusia dan Warga Negara, juga harus ditentukan oleh undang-undang. Itu. Moto kaum liberal adalah ungkapan yang kemudian menjadi terkenal: "segala sesuatu diperbolehkan yang tidak dilarang oleh hukum." Pada saat yang sama, kaum liberal percaya bahwa hanya orang yang dapat menjawab tindakannya yang dapat bebas. Mereka hanya mengaitkan pemilik berpendidikan dengan kategori orang yang mampu mengambil tanggung jawab atas tindakan mereka. Tindakan negara juga harus dibatasi oleh hukum. Kaum liberal percaya bahwa kekuasaan di negara bagian harus dibagi menjadi legislatif, eksekutif dan yudikatif.

Kaum liberal selalu yakin bahwa transformasi dalam negara harus dilakukan dengan bantuan reformasi, tetapi tidak dalam kasus revolusi. Tidak seperti arus lainnya, liberalisme berasumsi bahwa ada tempat di negara bagi mereka yang tidak mendukung pemerintahan yang ada, yang berpikir dan berbicara dengan cara yang berbeda dari mayoritas warga, dan bahkan berbeda dari kaum liberal itu sendiri. Itu. Para pendukung pandangan liberal yakin bahwa pihak oposisi berhak atas keberadaan yang sah dan bahkan untuk mengungkapkan pandangannya. Dia tegas dilarang hanya dari satu hal: tindakan revolusioner yang bertujuan mengubah bentuk pemerintahan.

2. Konservatif.

Kaum liberal ditentang oleh kaum konservatif. Nama “konservatisme” berasal dari kata latin “konservatio” (konservasi), yang berarti “melindungi” atau “melestarikan”. Semakin luas penyebaran gagasan liberal dan revolusioner di masyarakat, semakin kuat kebutuhan untuk melestarikan nilai-nilai tradisional: agama, monarki, budaya nasional, keluarga dan ketertiban. Kaum konservatif berusaha untuk menciptakan negara yang, di satu sisi, akan mengakui hak sakral properti, dan di sisi lain, akan mampu melindungi nilai-nilai adat. Pada saat yang sama, menurut kaum konservatif, pihak berwenang memiliki hak untuk campur tangan dalam ekonomi dan mengatur perkembangannya, dan warga negara harus mematuhi perintah dari otoritas negara. Kaum konservatif tidak percaya pada kemungkinan persamaan universal. Mereka berkata: "Semua orang memiliki hak yang sama, tapi bukan barang yang sama." Mereka melihat kebebasan pribadi dalam kemampuan melestarikan dan memelihara tradisi. Reformasi sosial dipandang oleh kaum konservatif sebagai upaya terakhir dalam menghadapi bahaya revolusioner. Namun, dengan berkembangnya popularitas liberalisme dan munculnya ancaman kehilangan suara dalam pemilihan parlemen, kaum konservatif harus secara bertahap menyadari perlunya transformasi sosial, serta menerima prinsip tidak campur tangan negara dalam perekonomian. Oleh karena itu, akibatnya, hampir semua peraturan sosial di abad ke-19. diadopsi atas prakarsa Konservatif.

3. Sosialisme.

Selain konservatisme dan liberalisme di abad ke-19. ide-ide sosialisme tersebar luas. Istilah ini berasal dari kata Latin "socialis" (socialis), yaitu "publik". Para pemikir sosialis melihat seluruh beban hidup para pengrajin yang hancur, buruh pabrik dan buruh pabrik. Mereka memimpikan sebuah masyarakat di mana kemiskinan dan permusuhan antar warga akan hilang selamanya, dan kehidupan setiap orang akan dilindungi dan tidak dapat diganggu gugat. Perwakilan dari tren ini melihat masalah utama masyarakat modern dalam kepemilikan pribadi. Count Henri Saint-Simon yang sosialis percaya bahwa semua warga negara terbagi menjadi "industrialis" yang terlibat dalam kerja kreatif yang berguna dan "pemilik" yang mengambil pendapatan dari kerja orang lain. Namun, dia tidak menganggap perlu untuk mencabut hak milik pribadi mereka. Dia berharap, dengan mengacu pada moralitas Kristen, akan memungkinkan untuk meyakinkan pemiliknya untuk secara sukarela membagi pendapatan mereka dengan “adik laki-laki” - para pekerja. Pendukung pandangan sosialis lainnya, François Fourier, juga percaya bahwa kelas, kepemilikan pribadi dan pendapatan di muka harus tetap dalam keadaan yang ideal. Semua masalah harus diselesaikan dengan meningkatkan produktivitas tenaga kerja ke tingkat seperti itu ketika kekayaan tersedia untuk semua warga negara. Pendapatan negara harus didistribusikan di antara penduduk negara tersebut, tergantung pada kontribusi yang dibuat oleh masing-masing dari mereka. Pemikir Inggris Robert Owen memiliki pendapat berbeda tentang masalah kepemilikan pribadi. Dia berpikir bahwa hanya properti publik yang harus ada di negara bagian, dan uang harus dihapuskan sama sekali. Menurut Owen, dengan bantuan mesin, masyarakat dapat memproduksi barang material dalam jumlah yang cukup, hanya perlu mendistribusikannya secara adil di antara semua anggotanya. Baik Saint-Simon, Fourier dan Owen yakin bahwa masyarakat ideal menanti umat manusia di masa depan. Pada saat yang sama, jalan menuju itu haruslah damai secara eksklusif. Sosialis mengandalkan pada membujuk, mengembangkan, dan mendidik orang.

Ide-ide kaum sosialis dikembangkan lebih lanjut dalam karya-karya filsuf Jerman Karl Marx dan teman serta koleganya, Friedrich Engels. Doktrin baru yang mereka ciptakan bernama "Marxisme". Tidak seperti pendahulunya, Marx dan Engels percaya bahwa dalam masyarakat yang ideal tidak ada tempat untuk kepemilikan pribadi. Masyarakat seperti itu mulai disebut komunis. Revolusi harus membawa umat manusia ke sistem baru. Menurut mereka, hal ini harus terjadi sebagai berikut. Dengan perkembangan kapitalisme, pemiskinan massa akan meningkat, dan kekayaan borjuasi akan meningkat. Pada saat yang sama, perjuangan kelas akan menyebar lebih luas. Itu akan dipimpin oleh partai Sosial Demokrat. Hasil dari perjuangan ini adalah sebuah revolusi, di mana pemerintahan buruh atau kediktatoran proletariat akan didirikan, kepemilikan pribadi akan dihapuskan, dan perlawanan dari kaum borjuis pada akhirnya akan dipatahkan. Dalam masyarakat baru, kebebasan politik dan persamaan hak semua warga negara tidak hanya akan dibangun, tetapi juga diamati. Pekerja akan mengambil bagian aktif dalam pengelolaan perusahaan, dan negara harus mengontrol ekonomi dan mengatur proses yang terjadi di dalamnya untuk kepentingan semua warga negara. Pada saat yang sama, setiap orang akan menerima semua peluang untuk pengembangan yang komprehensif dan harmonis. Namun, kemudian Marx dan Engels sampai pada kesimpulan bahwa revolusi sosialis bukanlah satu-satunya cara untuk menyelesaikan kontradiksi sosial dan politik.

4. Revisionisme.

Di tahun 90-an. Abad XIX. telah terjadi perubahan besar dalam kehidupan negara, masyarakat, politik dan gerakan sosial. Dunia telah memasuki fase perkembangan baru - era imperialisme. Ini membutuhkan pemahaman teoritis. Mahasiswa sudah mengetahui tentang perubahan kehidupan ekonomi masyarakat dan struktur sosialnya. Revolusi adalah sesuatu dari masa lalu, pemikiran sosialis berada dalam krisis yang dalam, dan gerakan sosialis terpecah.

Demokrat Sosial Jerman E. Bernstein mengkritik Marxisme klasik. Inti dari teori E.Bernstein dapat diringkas sebagai berikut:

3. Ia menunjukkan pertumbuhan heterogenitas kelas pekerja, keberadaan di dalamnya strata pekerja terampil dan tidak terampil yang dibayar tinggi, yang tenaga kerjanya digaji sangat rendah.

4. Dia menulis itu pada pergantian abad XIX-XX. para pekerja belum menjadi mayoritas penduduk dan tidak siap untuk menjalankan pengelolaan masyarakat yang mandiri. Dari sini dia menyimpulkan bahwa kondisi untuk revolusi sosialis belum matang.

Semua hal di atas mengguncang keyakinan E. Bernstein bahwa perkembangan masyarakat hanya dapat berjalan dengan cara yang revolusioner. Jelas terlihat bahwa reorganisasi masyarakat dapat dicapai melalui reformasi ekonomi dan sosial yang dilakukan melalui pemerintahan yang dipilih secara demokratis dan populer. Sosialisme bisa menang bukan sebagai hasil revolusi, tetapi dalam kondisi memperluas hak elektoral. E. Bernstein dan para pendukungnya percaya bahwa yang utama bukanlah revolusi, tetapi perjuangan untuk demokrasi dan adopsi hukum yang menjamin hak-hak pekerja. Dari sinilah lahir doktrin sosialisme reformis.

5. Anarkisme.

Kritik terhadap Marxisme juga diterbitkan dari sisi lain. Kaum anarkis menentangnya. Mereka adalah pengikut anarkisme (dari bahasa Yunani. Anarchia - anarki) - gerakan politik yang memproklamirkan tujuannya untuk menghancurkan negara. Ide-ide anarkisme dikembangkan di zaman modern oleh penulis Inggris W. Godwin, yang dalam bukunya A Study of Political Justice (1793) memproklamasikan slogan "Masyarakat tanpa Negara!" Berbagai doktrin dikaitkan dengan anarkis - baik "kiri" dan "kanan", tindakan yang sangat berbeda - dari pemberontakan dan teroris hingga gerakan kooperator. Tetapi semua ajaran dan pidato kaum anarkis memiliki satu kesamaan - penolakan terhadap kebutuhan negara.

MA Bakunin menetapkan di hadapan para pengikutnya hanya tugas penghancuran, "membersihkan tanah untuk konstruksi di masa depan." Demi "kliring" ini, ia mengimbau massa untuk melakukan protes dan aksi terorisme terhadap perwakilan kelas penindas. Bakunin tidak tahu seperti apa masyarakat anarkis di masa depan dan tidak menangani masalah ini, percaya bahwa "karya penciptaan" adalah milik masa depan. Sementara itu, dibutuhkan revolusi, yang setelah kemenangannya, pertama-tama negara harus dihancurkan. Bakunin juga tidak mengakui partisipasi pekerja dalam pemilihan parlemen, dalam pekerjaan organisasi perwakilan mana pun.

Pertanyaan dan tugas:

Isi tabel: "Ide utama dari ajaran sosial-politik abad XIX."

Pertanyaan untuk perbandingan	Liberalisme	Konservatisme	Sosialisme (Marxisme)	Revisionisme	Anarkisme
Peran negara dalam kehidupan ekonomi
Posisi pada masalah sosial dan cara memecahkan masalah sosial
Batasan kebebasan individu

Bagaimana perwakilan liberalisme melihat jalan pembangunan masyarakat? Ketentuan apa dari ajaran mereka yang menurut Anda relevan dengan masyarakat modern?
Bagaimana perwakilan konservatisme melihat jalan perkembangan masyarakat? Apakah menurut Anda ajaran mereka masih relevan sampai sekarang?
Apa yang menyebabkan munculnya doktrin sosialis? Apakah ada kondisi untuk perkembangan ajaran sosialis di abad ke-21?
Atas dasar ajaran yang Anda ketahui, cobalah untuk membuat proyek Anda sendiri tentang cara-cara yang mungkin untuk pengembangan masyarakat di zaman kita. Peran apa yang Anda setujui untuk diberikan kepada negara? Cara apa yang Anda lihat untuk memecahkan masalah sosial? Bagaimana Anda membayangkan batas kebebasan individu manusia?

Liberalisme:

Konservatisme:

batas kebebasan individu: negara menundukkan individu. Kebebasan individu diekspresikan dalam ketaatannya pada tradisi.

Sosialisme (Marxisme):

posisi dalam masalah sosial dan cara memecahkan masalah: setiap orang harus memiliki hak yang sama dan manfaat yang sama. Memecahkan masalah sosial melalui revolusi sosial

Garis perbandingan	Liberalisme	Konservatisme	Sosialisme
Prinsip utama	Memberikan hak dan kebebasan kepada individu, melestarikan kepemilikan pribadi, mengembangkan hubungan pasar, pemisahan kekuasaan	Menjaga ketertiban yang ketat, nilai-nilai tradisional, kepemilikan pribadi dan kekuatan negara yang kuat	Penghancuran properti pribadi, pembentukan persamaan properti, hak dan kebebasan
Peran negara dalam kehidupan ekonomi	Negara tidak ikut campur dalam bidang ekonomi	Regulasi ekonomi negara	Regulasi ekonomi negara
Sikap terhadap masalah sosial	Negara tidak ikut campur dalam ranah sosial	Pelestarian warisan dan perbedaan kelas	Negara menjamin penyediaan hak sosial bagi semua warga negara
Cara untuk memecahkan masalah sosial	Penolakan revolusi, jalan transformasi adalah reformasi	Penolakan revolusi, reformasi sebagai pilihan terakhir	Jalan transformasi adalah revolusi

Pada pergantian milenium ketiga, umat manusia harus meletakkan fondasi fundamental untuk solusi optimal dari sejumlah masalah vital yang menentukan nasib sejarah masa depan.

Bersamaan dengan masalah nomor satu, masalah menjaga perdamaian dan memastikan keamanan internasional, perlu untuk menyoroti hal lain, umum, meskipun muncul secara berbeda di negara-negara kapitalis dan sosialis yang berkembang secara industri, masalah sentralisme dan bentuk-bentuk kehidupan ekonomi dan sosial yang independen, yang direncanakan dan diarahkan oleh ekonomi sosial negara dan ekonomi pasar, manajemen dan pemerintahan sendiri, bentuk-bentuk modern dari kolektivisme dan individu manusia. Dalam bentuknya yang paling umum, ia dapat direduksi menjadi masalah hubungan antara faktor-faktor subjektif dan objektif dari kehidupan sosial, dengan masalah klasik masyarakat dan kepribadian manusia dalam bentuk spesifik yang muncul saat ini, terutama dalam sistem sosial-politik kapitalis dan sosialis. Masalah ini relevan baik untuk pengembangan internal sistem ini maupun untuk hubungan eksternal mereka di bidang ekonomi, politik, dan ideologis.

Dokumen kebijakan dan konsep teoretis dari partai politik terkemuka di negara kapitalis Barat modern berbeda satu sama lain dalam hal bagaimana masalah ini dilihat dan diusulkan untuk diselesaikan di dalamnya. Dalam hal ini, dalam bentuk yang agak umum, orang dapat berbicara tentang model teori dan politik konservatif, liberal dan sosial demokratik untuk solusi mereka. Tentu saja, model spesifik dari masing-masing tren politik ini di negara tertentu memiliki ciri khasnya sendiri dan mungkin, dalam sikap umum dan fundamentalnya, berbeda secara signifikan satu sama lain, tetapi dalam perbandingan berikutnya kita akan melanjutkan dari fitur paling umum yang mencirikan sifat ini atau arah yang berbeda secara umum.

Dalam konteks meningkatnya pengaruh politik dan ideologi konservatif di negara-negara industri maju di Eropa Barat dan Amerika Serikat dalam dekade terakhir, pandangan neokonservatif tentang tempat dan peran ekonomi, negara, masyarakat dan kepribadian manusia dalam kehidupan menjadi sangat penting untuk memahami tren arus utama dan yang mungkin terjadi dalam perkembangan sosial-politik mereka. dunia kapitalis modern.

Spektrum pedoman program dan ide-ide ideologis dari partai-partai borjuis konservatif saat ini sangat luas dan beragam. Namun, dengan segala keragaman dan perbedaannya, beberapa ketentuan umum dan mendasar dapat dibedakan. Sudut pandang umumnya adalah, pertama-tama, yang dengannya ekonomi pasar berdasarkan kepemilikan pribadi diproklamasikan sebagai basis demokrasi politik yang tak berubah-ubah dan tak tergoyahkan, antipoda sosialisasi sosialis atas alat-alat produksi dan bentuk ekonomi tak terkendali dari sayap liberal. Menurut kaum neokonservatif, sistem yang lebih baik dari semua sistem lain memberi orang kebebasan pribadi, pertumbuhan kemakmuran dan bahkan kemajuan sosial.

Terlepas dari adanya perbedaan antara neokonservatisme Amerika dan Eropa Barat, perwakilan mereka bersatu dalam kritik terhadap sistem jaminan sosial yang ada, birokrasi, upaya negara untuk mengelola ekonomi, serta sejumlah fenomena krisis masyarakat Barat modern. Bukan tanpa alasan mereka mengeluhkan jatuhnya akhlak, rusaknya nilai-nilai tradisional, seperti moderasi, kerja keras, saling percaya, disiplin diri, kesusilaan, merosotnya otoritas di sekolah, universitas, tentara dan gereja, melemahnya ikatan sosial (komunal, keluarga, profesional) , mengkritik psikologi konsumerisme. Oleh karena itu, idealisasi tak terelakkan dari "masa lalu yang indah".

Namun, kaum neokonservatif Amerika dan Eropa salah mengidentifikasi penyebab masalah kontemporer ini. Bahkan yang paling cerdik di antara mereka, mantan liberal D. Bell dan S. M. Lipset, tidak bermaksud untuk mempertanyakan sistem ekonomi kapitalisme. Menyerukan untuk kembali ke bentuk klasik dari usaha bebas dan ke ekonomi pasar yang tidak disponsori oleh negara, neokonservatif lupa bahwa kekurangan masyarakat Barat modern yang mereka kritik adalah hasil yang perlu dan tak terelakkan dari perkembangan sistem ekonomi kapitalis, realisasi potensi internalnya, penerapan prinsip “egoisme yang bersaing dengan bebas”. Mereka tidak dapat secara kritis memperlakukan sistem ekonomi, untuk menghidupkan kembali bentuk-bentuk asli yang mereka anjurkan, untuk sepenuhnya menyadari bahwa masyarakat kapitalis dari pertumbuhan ekonomi dan konsumsi massal tidak dapat eksis tanpa antusiasme konsumen dari para pembeli potensial. Oleh karena itu, mereka melontarkan semua kritiknya terhadap "negara kesejahteraan birokrasi" dan kecenderungan yang dihasilkannya ke arah "pemerataan" dan penyamarataan. Seperti yang dicatat oleh I. Fetcher dalam hal ini, kembali ke "masa lalu yang indah" dengan membatasi intervensi negara dalam ekonomi, meniadakan mobilitas vertikal dan horizontal pekerja dan karyawan untuk memperkuat keluarga tradisional dan ikatan komunal tidak lebih dari utopia reaksioner, tidak sesuai dengan kemajuan masyarakat industri dalam demokrasi.

Berbeda dengan konsep konservatisme teknokratik yang dulu berpengaruh, yang diharapkan mencapai posisi stabil dalam masyarakat di sepanjang jalur kemajuan teknologi, neokonservatisme dewasa ini berbicara tentang negara borjuis demokratik yang tidak dapat dikendalikan dan kebutuhan untuk membatasi klaim massa dan kembali ke negara yang kuat.

Perubahan tajam politik dan ideologi borjuis di FRG ke kanan membuat khawatir banyak ilmuwan sosial Jerman Barat. Mereka menyadari bahaya perubahan kehidupan politik semacam itu, yang menyebabkan asosiasi historis yang tak terelakkan dengan zaman Republik Weimar, yang mempersiapkan jalan bagi Nazi untuk berkuasa. Namun kebanyakan dari mereka menyarankan bahwa kecenderungan ini hanya memanifestasikan dirinya sebagai keinginan akan kekuatan negara yang kuat yang mampu memastikan ketertiban yang langgeng di negara tersebut dan menjamin perkembangan ekonomi pasar yang tidak terbatas. Jadi, misalnya, menurut peneliti neokonservatisme terkenal R. Zaage, model kesamaan dengan ciri-ciri negara birokrasi Bismarck, di mana stabilitas institusi sosial dipertahankan dan warga negara dibesarkan dalam semangat kebajikan tradisional dan prinsip-prinsip moral, tampaknya lebih mungkin. Menurut rencana neokonservatif, kita berbicara tentang kondisi kehidupan publik yang dijamin oleh negara, di mana, dalam batas-batas dan kerangka kerja tertentu, akan dimungkinkan untuk memastikan tanpa hambatan pengembangan lebih lanjut ekonomi kapitalis.

Tidak seperti neokonservatisme, yang menganjurkan kebangkitan kembali bentuk-bentuk kapitalis tradisional dan norma-norma kehidupan sosial dan budaya, yang mampu secara tepat mengarahkan aktivitas berbagai komunitas dan individu manusia dan menghalangi ekspresi diri mereka yang spontan, liberalisme modern, dengan segala inovasinya, tetap setia pada prinsip kebebasan "ekonomi dan politik" orang sejauh mungkin dalam ekonomi pasar, persaingan dan ketidaksetaraan properti. Mereka tertarik pada orang-orang bukan pada massa mereka dan bukan pada milik kelompok sosial tertentu, tetapi sebagai individu, sebagai makhluk unik dan unik dari jenisnya. Dengan kata lain, liberalisme modern tetap setia pada prinsip tradisional individualisme borjuis, persamaan kesempatan formal dalam usaha bebas dan administrasi publik. Oleh karena itu, peran negara direduksi menjadi menjamin hak setiap individu untuk secara mandiri menjalankan urusannya sendiri, hak untuk partisipasi yang sama dengan orang lain dalam kehidupan komunitas dan masyarakat secara keseluruhan. Kaum liberal menganggap kepemilikan pribadi yang meluas atas properti dan pengayaan orang-orang menjadi syarat penting bagi kebebasan pribadi manusia. Dalam hal ini, mereka menentang pemusatan kekuasaan politik dan ekonomi di tangan negara dan minoritas swasta sebagai faktor-faktor yang mau tidak mau mengarah pada pembatasan kebebasan anggota masyarakat lainnya.

Liberalisme modern mengakui perlunya intervensi negara dalam perekonomian, yang intinya bermuara pada penerapan langkah-langkah yang menjamin perusahaan bebas dan membatasi kekuatan monopoli. Sebaliknya, ia mengandalkan mekanisme persaingan.

Model sosial-politik neoliberal pembangunan sosial didasarkan pada posisi lama bahwa kepemilikan pribadi adalah jaminan utama kebebasan individu, dan ekonomi pasar adalah cara yang lebih efektif dalam menjalankan bisnis daripada ekonomi yang diatur oleh lembaga pemerintah pusat. Pada saat yang sama, kaum neoliberal semakin menyadari pembenaran tindakan pemerintah yang ditujukan untuk membatasi ketidakstabilan periodik sistem kapitalis, untuk menyeimbangkan kekuatan yang berlawanan, meratakan gesekan antara si kaya dan si miskin, manajer dan pekerja, hak milik dan kebutuhan sosial. Menentang segala bentuk sosialisme, kepemilikan publik atas alat-alat produksi dan perencanaan negara, kaum neoliberal mengajukan “jalan ketiga” pembangunan sosial antara kapitalisme dan sosialisme, berdasarkan apa yang disebut ekonomi pasar sosial.

Kaum liberal melihat dan mengakui keniscayaan dari kontradiksi fundamental antara buruh dan kapital, proses sentralisasi yang terus meningkat dan konsentrasi produksi dan kapital di tangan segelintir monopolis, ketatnya persaingan dan eksploitasi buruh. Namun, mereka menganggap mungkin untuk mengurangi kontradiksi ini dengan sejumlah langkah yang memodifikasi kapitalisme, berkontribusi pada distribusi kekayaan sosial yang lebih adil, partisipasi pekerja dalam keuntungan dan investasi, di perusahaan saham gabungan, dalam berbagai jenis representasi pekerja di perusahaan dan bentuk organisasi lain dari "kapitalisme rakyat". Mereka juga menaruh harapan besar untuk membangun hubungan yang benar antara kekuatan politik dan sistem ekonomi, yang akan menghilangkan konsentrasi kekuatan ekonomi dan politik di tangan sejumlah kecil kapitalis dan kelompok dan partai sosial terkait.

Kaum liberal Swedia, misalnya, berharap untuk menyelesaikan masalah ini melalui kerja sama antara sistem ekonomi dan negara, perwakilan tenaga kerja dan modal. Untuk itu, direncanakan tercabiknya sistem kelembagaan yang mewakili kepentingan pemerintah dan sektor industri. Di sini, struktur sosial yang harmonis dipahami sebagai hasil dari peleburan kekuatan ekonomi dan politik secara bertahap.

Menurut salah satu mantan pemimpin kaum liberal muda Swedia, P. Garton, variasi berikut dari korelasi kedua sistem ini dimungkinkan:

1) kekuatan politik mengatur sistem ekonomi. Artinya, aparat politik menguasai perekonomian sepenuhnya. Contoh tipikal adalah keadaan tipe sosialis, di mana kekuasaan politik secara langsung mendominasi alat-alat produksi;

2) kekuatan politik mengontrol sistem ekonomi dari luar, yang artinya pengaruh kekuatan politik terhadap ekonomi dari luar;

3) kekuasaan politik bertindak "selaras" dengan sistem ekonomi, yaitu, sedikit banyak dimasukkan ke dalam sistem ekonomi, merencanakan produksi dengan partisipasi para pemimpin sistem ekonomi;

4) kekuasaan politik berada di bawah sistem ekonomi, seperti halnya di negara-negara "superkapitalis", misalnya, di FRG atau di AS.

Untuk Swedia, seperti yang kami catat, Garton menganggap sebaiknya memiliki hubungan yang "terkoordinasi" atau "terartikulasi" antara sistem politik dan ekonomi, di mana kepemimpinan politik dalam hal apa pun memanifestasikan dirinya sebagai contoh yang tertarik pada kelancaran operasi ekonomi.

Diagram Garton tentang berbagai opsi untuk hubungan antara kekuatan politik dan sistem ekonomi secara keseluruhan dengan tepat mencerminkan beberapa fitur umum proyek reformis borjuis untuk mengoptimalkan aktivitas sistem kapitalis. Tetapi ia memiliki karakter formal dan abstrak murni, karena di dalamnya sistem ekonomi dan kekuasaan politik dipandang sebagai lembaga sosial yang impersonal dan otonom, yang aktivitasnya ditentukan, sebagaimana adanya, oleh kepentingan dan sikap yang melekat pada sistem ini dan tidak bergantung satu sama lain. Skema ini tidak hanya dialihkan dari kelas riil dan sifat sosio-politik ekonomi dan kekuasaan politik, tetapi juga hasil dari premis yang tidak dapat dipertahankan yang mengandaikan kepentingan obyektif tertentu dari kedua sistem ini dalam organisasi optimal kehidupan sosial yang menguntungkan bagi seluruh masyarakat, semua kelas dan kelompok sosialnya. Sifat abstrak dari model-model ini terungkap dengan jelas khususnya ketika berbicara tentang dominasi kekuasaan politik atas alat-alat produksi di negara-negara berjenis sosialis, karena ia tidak memperhitungkan perbedaan kualitatif antara negara sosialis dan negara borjuis, dan di atas semua keadaan yang secara fundamental penting bahwa subjek dari sistem ekonomi dan politik Kekuasaan dalam negara sosialis adalah rakyat, yang terdiri dari kelas-kelas dan kelompok-kelompok sosial yang bersahabat, ditempatkan pada posisi yang setara dalam hubungannya dengan alat-alat produksi, yang digerakkan oleh kepentingan dan tujuan bersama.

Dokumen program kaum liberal berisi sejumlah ketentuan yang mendekatkan mereka dengan kaum sosialis dan sosial demokrat. Keduanya dan yang lainnya membela kebebasan pribadi dan sipil, dalam membela martabat manusia dan demokrasi parlementer. Tetapi pada saat yang sama, mereka memiliki pandangan yang berbeda tentang kebijakan ekonomi. Kaum liberal sangat erat mengasosiasikan proyek mereka untuk meningkatkan hubungan sosial dengan sistem usaha bebas, di mana banyak yang bekerja untuk memperkaya sedikit orang, memisahkan diri dari gagasan sosialis, dan sering mengkritik tajam beberapa prinsip dasar proyek sosialis pembangunan sosial. Partai-partai sosialis, dan terutama kaum sosialis sayap kiri, menentang sistem usaha bebas yang didasarkan pada eksploitasi manusia demi manusia, mengembangkan berbagai program reformis untuk mengatasi hubungan sosial kapitalis, mensosialisasikan kepemilikan kapitalis, bahkan menggantinya dengan kepemilikan publik.

Reformasi yang direncanakan dan sebagian dilaksanakan oleh sosialis Eropa Barat dan sosial demokrat terutama terkait dengan aspek sosial dari realitas kapitalis. Mereka ingin memastikan pekerjaan penuh, menaikkan upah, mengembangkan jaminan sosial, memperluas akses ke berbagai jenis pendidikan untuk pekerja muda, dll. Beberapa reformasi juga dipertimbangkan di bidang hubungan sosial. Ini adalah berbagai proyek untuk partisipasi pekerja dalam kehidupan ekonomi masyarakat kapitalis, memastikan "kualitas hidup baru". Masalah keterlibatan seharusnya diselesaikan dalam satu kasus sejalan dengan perkembangan "demokrasi industri" (Swedia), dalam kasus lain sehubungan dengan pelaksanaan "demokrasi ekonomi" (Prancis, Denmark). Seperti kaum liberal, Buruh Inggris dan Sosial Demokrat Jerman Barat menganggap partisipasi upahan para pekerja dalam kepemilikan bagian dari modal tetap suatu perusahaan, yang menurut mereka, di masa depan akan mengarah pada partisipasi dalam pengelolaan perusahaan tersebut. Di antara kaum Sosial Demokrat Austria dan Jerman Barat, keterlibatan berlaku tidak hanya pada produksi, tetapi juga pada lingkup kehidupan publik. Dengan demikian, diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi perkembangan demokrasi dalam masyarakat kapitalis.

Model struktur sosial dari sejumlah partai sosialis dan sosial demokrat Barat memberikan semacam sistem ekonomi campuran, di mana, bersama dengan sektor publik, usaha kecil dan menengah swasta di bidang pertanian, industri dan perdagangan akan ada untuk waktu yang lama. Perencanaan dan pengelolaan ekonomi yang terbatas untuk memusatkan investasi di bidang-bidang yang menentukan pembangunan ekonomi disebut elemen penting dari model ini. Di sini kita berbicara tentang bentuk-bentuk pemerintahan yang memungkinkan untuk menghindari sentralisme, yang menundukkan ekonomi kepada negara. Senada dengan itu, direncanakan untuk melakukan koreksi dan searah dengan ekonomi pasar yang terjaga.

Namun, pengalaman aktivitas pemerintahan kaum sosialis dan sosial demokrat di negara-negara Eropa Barat selama dua dekade terakhir menunjukkan bahwa reformasi yang mereka lakukan tidak membawa perubahan struktural yang nyata dalam masyarakat kapitalis. Kritikan tajam atas persoalan ini yang disuarakan di sejumlah konferensi dan kongres partai, menimbulkan reaksi ganda. Di satu sisi, dirumuskan tuntutan untuk reorganisasi radikal masyarakat berdasarkan sosialisasi alat-alat produksi dasar. Di sisi lain, muncul teori dan konsep yang memunculkan ilusi tentang kemungkinan mengatasi struktur kapitalis tanpa perubahan signifikan dalam hubungan sosial kepemilikan pribadi. Menurut sudut pandang ini, masalah properti tidak menentukan, tetapi tugas utamanya adalah membatasi kekuasaan kapitalis dengan bantuan reformasi parlemen legislatif yang mengecualikan jalur reorganisasi sosial revolusioner. Tetapi, seperti yang dikatakan K. Chernetz, seorang tokoh dalam Sosial Demokrasi Austria, dengan tepat mengenai masalah ini, tidak ada yang berhasil membuat kaum kapitalis puas dengan dividen dari saham mereka, dan para manajer yang menjalankan ekonomi untuk kepentingan keadilan sosial, berdasarkan rencana yang dikembangkan secara demokratis.

Langkah-langkah praktis di bidang perencanaan negara dan kebijakan investasi, regulasi luas keuntungan kapitalis dan perkembangan sosio-politik terkait - semua ini tidak mengarah pada kerjasama yang harmonis antara buruh dan kapital dan bukan pada rekonstruksi sosial yang damai, tetapi pada konfrontasi politik dan eksaserbasi perjuangan kelas. Di jajaran Sosial Demokrasi Eropa Barat, ada pemahaman yang berkembang bahwa pemerintah yang mewakilinya tidak dapat puas dengan peran administrasi masyarakat borjuis yang lebih demokratis dan adil, tetapi harus berkontribusi pada pelaksanaan ketentuan program yang akan mengarah pada mengatasi hubungan kapitalis yang ada dan menciptakan bentuk kehidupan sosial yang baru secara kualitatif.

Filsafat non-Marxis Barat, bersama dengan kritik terhadap konsep pencerahan-progresif dan spekulatif-metafisik masa lalu yang tidak dapat dibenarkan, datang untuk menyangkal kemungkinan kognisi rasional dari hukum obyektif perkembangan sejarah, memperlakukan upaya semacam itu, dan di atas semua teori Marxis tentang perkembangan sosio-historis, yang diduga tidak masuk akal secara ilmiah dan utopis dalam untuk keberadaanmu. Hak untuk mengatasi penghalang yang memisahkan masa kini dari masa depan, untuk menerobos ke masa depan, filosofi ini hanya memberi nabi dan penyair. Mengacu pada kekhususan masa depan sebagai objek kognisi, yang juga mencakup apa yang belum dalam kenyataan, apa yang belum menjadi objek yang ada, para filsuf neo-positivis menyatakan pengetahuan masa depan dan objektivitasnya sebagai hal yang saling eksklusif. Upaya untuk mempelajari sesuatu yang tidak dapat diverifikasi dengan bantuan kriteria ilmiah neo-positivis empiris yang sempit dinyatakan tanpa signifikansi ilmiah dan obyektif, dan dari sudut pandang filsafat agama Barat - upaya penistaan \u200b\u200bdan penghujatan atas apa yang ada di tangan Tuhan.

Pendekatan terhadap masalah pengetahuan ilmiah dan teoritis masa depan dalam filsafat Barat dan dokumen program dari partai-partai borjuis dan sosial-reformis terkemuka pada umumnya telah dipertahankan hingga hari ini. Dan hari ini, banyak filsuf non-Marxis dan teori partai menyangkal atau mengungkapkan keraguan serius tentang kemungkinan diagnosa skala besar, jangka panjang, filosofis, teoritis dan sosial-politik dari era modern dan meramalkan isi dan arah perkembangan manusia di masa depan.

Namun, posisi filosofi sosial Barat dalam konteks krisis sistem kapitalis yang sedang berlangsung, diperburuk oleh kebutuhan mendesak untuk menyelesaikan masalah internal dan global yang vital secara tepat waktu, mengungkapkan ketidakcukupannya yang ekstrim, karena penyelesaian masalah ini dan masalah integrasi ideologis massa luas yang mengkhawatirkan kaum borjuasi semakin menuntut pengembangan dan propaganda semacam itu. pandangan tentang dunia, tentang cara dan bentuk perkembangan sosial dan budaya lebih lanjut umat manusia. Di wilayah politik dan filosofis yang paling beragam di dunia Barat, panggilan untuk pemahaman filosofis tentang masalah kehidupan modern umat manusia, untuk pengembangan proyek filosofis yang mencerminkan tren nyata dalam perkembangan sejarah dan kemungkinan prospeknya mulai memperoleh suara yang meningkat.

Dalam kondisi krisis orientasi yang dengan menyakitkan memanifestasikan dirinya di negara-negara Barat, filsafat borjuis, tentu saja, tidak puas hanya dengan seruan untuk pemahaman holistik tentang perkembangan dunia modern, tetapi melakukan berbagai jenis dan tingkat upaya untuk mempelajari zaman kita secara filosofis, untuk mengidentifikasi cara-cara di mana fenomena krisis dapat diatasi. dan beberapa prinsip-prinsip umum kegiatan, identitas spiritual dari berbagai kelompok sosial dan masyarakat secara keseluruhan. Upaya semacam itu telah dilakukan di masa lalu dan telah dilakukan secara aktif dalam dekade terakhir. Terlepas dari perbedaan signifikan antara konsep konservatif modern, liberal dan sosial-demokratik masa depan, mengadvokasi penguatan dan kebangkitan bentuk-bentuk tradisional budaya borjuis dan kehidupan sosial, atau untuk perbaikan evolusioner mereka, transformasi dan bahkan mengatasi sistem kapitalis yang dilakukan dengan bantuan reformasi, filsafat Barat secara keseluruhan bersatu baik dalam menolak realitas dan cita-cita masyarakat sosialis modern, dan dalam melestarikan fondasi fundamental peradaban kapitalis, dalam keyakinannya pada kemungkinan luas untuk perbaikan diri. Pada saat yang sama, sejumlah proyek liberal-kiri dan sosial-demokrasi di masa depan merumuskan tuntutan untuk mencapai tingkat kehidupan sosial dan budaya yang baru secara kualitatif di negara-negara kapitalis maju dan di dunia secara keseluruhan.

Dengan demikian, ilmuwan dan filsuf Jerman Barat terkenal K.F. Weizsacker, mempertimbangkan kemungkinan cara untuk memecahkan masalah realitas modern seperti inflasi, kemiskinan, perlombaan senjata, perlindungan lingkungan, perbedaan kelas, budaya yang tidak terkendali, dll., Percaya bahwa kebanyakan dari mereka tidak dapat diselesaikan dalam kerangka sistem sosial yang ada saat ini dan oleh karena itu umat manusia menghadapi tugas transisi ke tahap perkembangan yang berbeda, yang hanya dapat dicapai sebagai hasil dari perubahan radikal kesadaran modern... Mengedepankan kebutuhan untuk menciptakan semacam alternatif untuk masyarakat yang ada "budaya dunia asketik", ia mengakui bahwa tuntutan sosialis untuk solidaritas dan keadilan lebih dekat dengan peralihan kesadaran yang diperlukan daripada prinsip-prinsip liberal pernyataan diri. Pada saat yang sama, sosialisme dan kapitalisme yang nyata, menurutnya, sama-sama jauh dari solusi masalah-masalah ini. Weizsacker berbicara tentang perlunya membangun kesadaran baru, bentuk-bentuk individu, kehidupan domestik dan internasional, yang tidak dikenal dalam sejarah masa lalu. Tetapi dalam interpretasinya tentang lompatan umat manusia modern ke dalam bidang persepsi dunia dan aktivitas kehidupan yang sama sekali berbeda, ia mengabaikan faktor kesinambungan, kesinambungan perkembangan sejarah itu sendiri, meskipun perubahan kualitatif mendasar dari berbagai tingkatan dan skala yang terjadi di dalamnya pada berbagai tahapannya. Tahap sejarah yang secara kualitatif baru tidak dapat ditafsirkan secara terpisah dari premis sosial dan spiritual yang diciptakan oleh formasi sebelumnya.

Oleh karena itu, setiap konsep masa depan yang merupakan alternatif dari peradaban kapitalis yang ada, jika bukan hanya versi baru dari utopia sosial, harus secara jelas mendefinisikan asal-usulnya dalam kondisi nyata dan prasyarat kehidupan sosial modern, dan di atas semua itu sikapnya terhadap realitas sosialis modern, secara objektif mengevaluasi yang baru tersebut. bentuk struktur sosial ekonomi, budaya, hubungan internasional dan antarmanusia yang dihidupkannya.

Jutaan orang di planet kita, dari berbagai ras dan kebangsaan, kepercayaan dan agama, saat ini menyadari perlunya mengadopsi sejumlah prinsip demokrasi dan adil yang sama dari komunitas dan kerja sama domestik dan internasional, yang tanpanya umat manusia tidak dapat bertahan hidup, memecahkan masalah dasar kehidupan dari keberadaan modernnya dan dengan demikian memastikan kondisi yang diperlukan untuk pengembangan lebih lanjut dan kemajuan sosial. Jelas juga bahwa prinsip-prinsip ini dapat menerima pengakuan mereka dan menegaskan diri mereka sendiri dalam kehidupan masyarakat hanya di sepanjang jalan saling pengertian dan harmoni yang terus tumbuh, meningkatkan kehidupan domestik dan internasional.

Tentu saja, bentuk-bentuk kehidupan sosial dan hubungan internasional masa depan yang baru secara kualitatif ini akan terbentuk dan harus dibentuk atas dasar semua yang terbaik dan paling maju yang lahir dari budaya setiap bangsa, kecil maupun besar. Dalam pengertian ini, mereka akan menjadi hasil dari perkembangan progresif umat manusia secara keseluruhan. Tetapi pada saat yang sama, dari semua ragam bentuk kehidupan sosial-politik yang ada saat ini, perlu untuk memilih salah satu yang, dengan sifatnya yang sudah mapan, dalam ciri-ciri yang paling umum dan mendasar, dapat dicirikan sebagai sumber utama dan pembawa bentuk-bentuk masa depan dari hubungan sosial dan antarmanusia. Inilah lembaga-lembaga sosial-politik fundamental dan nilai-nilai budaya negara-negara sosialisme sejati, cita-cita dan prinsip-prinsip pandangan dunia sosialis, yang dalam berbagai bentuk dan tingkat yang berbeda-beda menegaskan dirinya dalam benak mayoritas rakyat dunia. Keadaan terakhir inilah yang ada dalam pikiran Weizsacker ketika dia mengatakan bahwa tuntutan sosialis untuk solidaritas dan keadilan lebih dekat dengan pandangan dunia tentang masa depan daripada yang diproklamasikan dalam berbagai versi ideologi borjuis-liberal modern.

Namun, sementara mengakui manfaat dari pandangan dunia sosialis, Weizsäcker menempatkan sosialisme dan kapitalisme nyata pada tingkat yang sama, menganggapnya sebagai dua sistem, sama-sama jauh dari ideal sosial di masa depan. Tentu saja, sosialisme nyata modern tidak mewujudkan model masyarakat masa depan yang lengkap dan sempurna. Dalam pernyataan keadaan ini, tidak ada wahyu khusus, itu hanya memperbaiki perbedaan yang wajar dan cukup dimengerti antara apa yang benar-benar ada dan apa yang seharusnya di masa depan, sesuai dengan ideal teorinya. Tetapi tidak ada keraguan bahwa bahkan saat ini sosialisme sejati memiliki bentuk kehidupan sosial yang baru dan progresif secara kualitatif yang secara fundamental berbeda dari kapitalis dan mewakili tahap pertama dari formasi sosial komunis.

Komunisme dan fase sosialis pertamanya, terlepas dari perbedaan kualitatif dari formasi sosial yang secara historis mendahuluinya, seperti yang telah kita catat, tidak mengganggu jalan umum proses sejarah, tetapi merupakan tahap yang secara kualitatif baru dalam perkembangannya, hasil alaminya. Komunisme juga bukan akhir yang bahagia dari sejarah, dipahami dalam cara ajaran agama dan eskatologis tentang "kota di atas", tentang dunia lain atau tentang surga duniawi. Cita-cita komunis, berdasarkan sifat historis ilmiah dan konkritnya, mengandaikan terciptanya masyarakat yang bebas dari kejahatan sosial dan ketidaksempurnaan kapitalisme dan bentuk lain dari masyarakat antagonis kelas di masa lalu, dari eksploitasi manusia oleh manusia, masyarakat yang tidak menyelesaikan sejarah umat manusia, tetapi melanjutkannya, membuka ruang yang luas untuk pengembangan lebih lanjut pembaruan kualitatif dari bentuk-bentuk sosialnya.

Pengalaman internasional membangun sosialisme menegaskan validitas tesis terkenal dari teori komunisme ilmiah tentang perlunya periode transisi yang kurang lebih berkepanjangan, tergantung pada kondisi spesifik masing-masing negara, di mana ekonomi kapitalis berubah menjadi ekonomi sosialis, perubahan mendasar dilakukan di berbagai bidang kehidupan sosial (seperti dalam materi, Begitu juga di bidang spiritual). Kebutuhan akan masa transisi seperti itu dijelaskan, bersama dengan alasan-alasan lain, oleh fakta bahwa ekonomi sosialis yang baru tidak lahir di kedalaman formasi kapitalis, tetapi diciptakan kembali dalam proses aktivitas negara sosialis yang sadar dan terencana, setelah kemenangan revolusi sosialis dan pengambilalihan semua alat produksi dasar di atas basis sosial. kepemilikan properti. Ini adalah salah satu ciri kualitatif esensial dari pembentukan formasi sosial komunis yang baru, fase pertama - sosialisnya. Namun, sementara dengan tepat menekankan perbedaan kualitatif antara cara-cara membangun masyarakat sosialis, harus diingat bahwa dalam hal ini, kesinambungan sebagai koneksi esensial dari tahap sejarah yang baru secara kualitatif dengan yang sebelumnya, persepsi dan pelestarian dalam bentuk mereka sendiri atau yang ditransformasikan dari elemen-elemen material dan budaya spiritual tertentu tetap merupakan kondisi penting. berhasil menciptakan masyarakat baru. Kita berbicara tidak hanya tentang tingkat spesifik perkembangan ekonomi, tenaga produktif, konsentrasi dan sentralisasi produksi, sosialisasi tenaga kerja, yang membawa kapitalisme ke anak tangga sejarah itu, yang di antaranya tidak ada "langkah perantara" dan sosialisme, tetapi juga tentang aspek penting lainnya dari tradisi budaya, dirasakan oleh sistem sosial baru dan dimasukkan di dalamnya sebagai elemen efektifnya.

Pengalaman pembentukan dan perkembangan sistem sosialis dunia membuktikan fakta bahwa tingkat kehadiran unsur budaya yang diwarisi dari masa lalu secara langsung mempengaruhi tingkat berfungsinya masyarakat baru. Tentu saja, prasyarat material yang disiapkan oleh kapitalisme, yang terutama terdiri dari tingkat perkembangan produksi dan teknologi, adalah syarat utama dan penting bagi perkembangan masyarakat dalam bentuk sosialis yang baru secara kualitatif. Tetapi aktivitas vital optimal dari masyarakat sosialis, realisasi potensi dan keuntungan riilnya hanya mungkin jika banyak elemen lain dari tradisi budaya hadir dan dilaksanakan, terutama di mana tingkat perkembangan dan aktivitas aktif seseorang bergantung - kekuatan kunci produksi, subjek kognisi dan kreativitas sosio-historis. ... Kekayaan kemampuan kreatif seseorang tidak hanya ditentukan oleh keterampilan produksi dan pendidikannya, tetapi juga oleh perkembangan budaya secara umum sebagai makhluk yang tidak terpisahkan. Budaya kerja dan kehidupan seseorang, miliknya kegiatan politik, kehidupan emosional dan spiritual dan moral, komunikasi interpersonal, gaya hidup dan pemikiran, persepsi estetika dunia, perilaku pribadi - semua ini dan lebih banyak lagi merupakan konten nyata dari kehidupan manusia dan sosial, di mana berfungsinya organisasi sosial secara efektif, termasuk sosialis.

Tidak hanya aktivitas kehidupan manusia, tetapi seluruh sejarah umat manusia diukur dan dievaluasi sesuai dengan tingkat perkembangan dan keterlibatan semua parameter tersebut. Republik sosialis Soviet dalam beberapa hal menerima warisan yang sangat sederhana dari masa lalu, dan dalam kondisi baru ia harus menebus apa yang telah terlewatkan dan tidak berkembang secara memadai pada periode pra-revolusi. Penyelesaian yang berhasil dari tugas yang kompleks ini difasilitasi oleh antusiasme massa dari para pembangun masyarakat baru dan tingkat budaya partai dan kepemimpinan negara yang tinggi. Menilai manfaat budaya dan intelektual dari pemerintah Soviet pertama yang dipimpin oleh Lenin dan eselon tertinggi dari pengawal Leninis, beberapa jurnalis Barat pada masa itu dipaksa untuk mengakui tingkat mereka yang sangat tinggi dan unik dalam seluruh sejarah politik umat manusia. Memang, di tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, pengawal Leninis menetapkan untuk kegiatan-kegiatan selanjutnya dari negara dan masyarakat sosialis secara keseluruhan suatu skala yang sangat tinggi dari keyakinan ideologis, budaya intelektual dan spiritualitas, yang pemeliharaannya membantu keberhasilan pembangunan lebih lanjut masyarakat sosialis. Dan hari ini, menguraikan rencana dan prospek baru untuk pengembangan masyarakat sosialis dalam rencana lima tahun ke-12 dan untuk periode hingga tahun 2000, partai dan negara Soviet menekankan pentingnya di semua tingkat kesinambungan dan kreativitas inovatif, faktor subjektif-manusiawi untuk penyelesaian rencana yang berhasil.

Kontinuitas dan pembaruan kualitatif adalah aspek terpenting dari perkembangan progresif kehidupan sosial, sejarah, dan pandangan dunia komunis. “Sejarah tidak lebih dari suksesi berturut-turut dari generasi yang terpisah, yang masing-masing menggunakan material, modal, tenaga produktif yang ditransfer kepadanya oleh semua generasi sebelumnya; Oleh karena itu, generasi ini, di satu sisi, melanjutkan aktivitas yang diwariskan dalam kondisi yang benar-benar berubah, dan di sisi lain, ia memodifikasi kondisi lama melalui aktivitas yang benar-benar berubah. " Perwujudan kesinambungan budaya dan kebaruan kualitatif adalah filsafat Marxis dan teori sosialnya. Dalam Marxisme, sebagaimana dicatat oleh Lenin, tidak ada yang serupa dengan "sektarianisme" ideologis, sebuah doktrin tertutup dan kaku yang muncul "jauh dari jalan utama perkembangan peradaban dunia." Sebaliknya, ini muncul sebagai kelanjutan langsung dan langsung dari ajaran para wakil terbesar filsafat, ekonomi politik, dan teori sosialis di masa lalu. Budaya komunisme, yang menyerap dan mengembangkan semua yang terbaik yang telah diciptakan oleh budaya dunia, akan menjadi tahap baru tertinggi dalam perkembangan budaya umat manusia, pewaris sah dari semua pencapaian budaya dan tradisi yang progresif dan positif di masa lalu. Hubungan organik Marxisme dengan tradisi budaya maju, sifat kreatif dari filosofi dan teori komunisme ilmiah, keterbukaan mereka untuk pembaruan, ide-ide baru, ide-ide tentang kehidupan masyarakat, sebagian besar telah ditentukan sebelumnya sifat struktur sosial dan politik dari sosialisme nyata, kemampuan mereka untuk terus berkembang dan peningkatan diri kualitatif. ...

Doktrin Marxis-Leninis tentang sosialisme sebagai tahap pertama dari masyarakat komunis sedang berkembang, disempurnakan dan diperkaya atas dasar generalisasi teoritis dan pemahaman pengalaman seluruh proses revolusioner dunia, dan terutama Uni Soviet dan negara-negara sosialis lainnya. Pengalaman ini menegaskan dan mengklarifikasi asumsi umum yang diungkapkan oleh para pendiri Marxisme dan Lenin bahwa, bersama dengan hukum fundamental dari konstruksi dan fungsi sosialisme, perbedaan yang signifikan akan terungkap karena karakteristik spesifik nasional dan sejarah perkembangan masing-masing negara sosialis. “... Tentang keseluruhan, periode transisi dari kapitalisme ke sosialisme,” tulis Lenin, “para guru sosialisme tidak berbicara dengan sia-sia dan tidak menekankan dengan sia-sia“ penderitaan panjang melahirkan ”masyarakat baru, dan masyarakat baru ini sekali lagi merupakan abstraksi yang tidak dapat diwujudkan dalam kehidupan. jika tidak, seperti melalui serangkaian upaya konkret yang tidak sempurna untuk menciptakan negara sosialis ini atau itu. "

Di jalan yang belum dijelajahi membangun sosialisme, dalam kompleks internal dan kondisi eksternal Rakyat Soviet, di bawah kepemimpinan Partai Komunis, mengatasi kesulitan-kesulitan besar, telah melakukan pekerjaan yang luar biasa dan bermanfaat untuk menciptakan bentuk-bentuk baru kehidupan sosial. Perkembangan progresif masyarakat Soviet, terlepas dari kesulitan dan kesalahan tatanan obyektif dan subyektif, terus berlanjut dengan mantap dan dipimpin pada akhir tahun 30-an menuju kemenangan tatanan sosialis di semua bidang utama kehidupan sosial. Selama periode sejarah singkat yang mencakup lebih dari dua dekade, negara Soviet mengalami transformasi sosial yang luar biasa yang mengarah pada penciptaan fondasi masyarakat sosialis. Nasionalisasi alat-alat produksi, pembentukan dan persetujuan berbagai bentuk properti sosialis publik, industrialisasi negara, dan kolektivisasi pertanian telah menciptakan landasan sosio-ekonomi yang kuat bagi masyarakat baru. Revolusi Kebudayaan menghapuskan buta huruf, membuka lapangan luas bagi pertumbuhan spiritual masyarakat, dan membentuk inteligensia sosialis. Solusi dari masalah kebangsaan dalam parameter utamanya adalah pencapaian besar Republik Soviet muda. Semua bentuk penindasan nasional dan ketidaksetaraan nasional diakhiri, satu negara Soviet multinasional yang bebas dan setara dibentuk atas dasar sukarela, dan kondisi yang menguntungkan diciptakan untuk kemajuan ekonomi dan budaya di bekas perbatasan nasional.

Solusi dari masalah kebangsaan di negara sosialis pertama, yang unik dalam manfaat dan hasil yang bermanfaat, dipaksa untuk diakui oleh banyak perwakilan pemikiran sosial di dunia Barat. Sejarawan borjuis Inggris terbesar dan filsuf sosial A. Toynbee membuat pengakuan yang sangat menarik dan luar biasa dalam salah satu suratnya kepada akademisi Soviet N. I. Konrad. “Negaramu,” tulisnya, “terdiri dari begitu banyak orang, berbicara dalam begitu banyak bahasa yang berbeda dan mewarisi begitu banyak budaya yang berbeda sehingga menjadi model dunia secara keseluruhan; dan dengan menggabungkan keragaman budaya dan bahasa ini, dan dengan kesatuan ekonomi, sosial dan politik dalam basis federal, Anda mendemonstrasikan di Uni Soviet bagaimana hal itu bisa terjadi di dunia secara keseluruhan dan bagaimana, saya harap, akan terjadi di masa depan. "

Uni Soviet bertahan dalam ujian berat dari Perang Patriotik Besar dan periode pasca perang. Dia memberikan kontribusi yang menentukan untuk kekalahan fasisme Jerman, pembebasan orang-orang Eropa dari perbudakan Nazi, dan setelah perang berakhir, dalam waktu singkat, dia menyembuhkan luka parah yang ditimbulkan oleh perang, memulihkan kota dan desa yang hancur, ekonomi negara, memperkuat dan mengangkat ekonomi, ilmiah dan teknis. dan kemampuan pertahanan. Posisi internasional Uni Soviet diperkuat. Pengalaman sejarah negara kita dengan jelas menunjukkan keuntungan dari sistem sosial yang baru. Dia menunjukkan kepada seluruh dunia bahwa di bawah kondisi sosialisme adalah mungkin untuk menciptakan produksi industri modern dan pertanian yang jauh lebih cepat dan dengan biaya langsung dan tidak langsung yang lebih rendah, untuk melaksanakan transformasi budaya yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam skala dan hasil, untuk mengangkat negara yang terbelakang secara ekonomi ke tingkat kapitalis modern yang kuat kekuatan industri, Apa yang diambil kapitalisme dalam perkembangan ekonominya satu setengah sampai dua abad, di negara sosialis pertama dilakukan dalam beberapa dekade. Dan keadaan yang terbukti dengan sendirinya ini merupakan faktor penting yang memengaruhi keputusan politik dan pilihan banyak orang. Orang-orang dari negara sosialis lainnya telah mengikuti jalan ini, dan orang-orang Afrika, Asia, dan Amerika Latin memilihnya dan tertarik padanya.

Keunggulan sistem sosial sosialis dalam dekade-dekade pascaperang sudah ditegaskan di tingkat internasional oleh pengalaman sukses negara-negara komunitas sosialis, yang berhasil menciptakan struktur sosial-ekonomi dan budaya yang maju dalam waktu sejarah yang paling singkat, dalam kondisi tekanan ekonomi yang konstan dari kalangan imperialis Barat, yang dilakukan oleh mereka sabotase ideologis dan tindakan kontra-revolusioner. masyarakat baru. Mengingat pencapaian signifikan negara-negara sosialis ini, Pertemuan Partai Komunis dan Buruh tahun 1969 sampai pada kesimpulan yang beralasan bahwa dunia sosialis telah memasuki fase perkembangan seperti itu “ketika dimungkinkan untuk menggunakan secara penuh cadangan yang kuat yang melekat dalam sistem baru. Hal ini difasilitasi oleh pengembangan dan implementasi bentuk-bentuk ekonomi dan politik yang lebih maju yang memenuhi kebutuhan masyarakat sosialis yang matang, yang perkembangannya sudah didasarkan pada struktur sosial baru. "

Pengalaman konstruksi sosialis di Uni Soviet dan negara-negara lain memungkinkan untuk memilih dua tahap yang sangat berbeda dalam perkembangan ekonomi mereka. Yang pertama ditandai dengan percepatan laju industrialisasi industri dan pertanian, pertumbuhan ekonomi kuantitatif, yang dilakukan melalui pengelolaan ekonomi yang tersentralisasi secara kaku dengan dominasi metode administratif dan politik yang mempengaruhi proses pembangunan sosial-ekonomi. Seperti yang Anda ketahui, metode kepemimpinan sosial dan ekonomi di Uni Soviet dan negara-negara sosialis lainnya mengarah pada penciptaan dalam waktu sesingkat mungkin dari basis material dan teknis yang kuat dari masyarakat baru, memastikan kemandirian ekonomi mereka dari dunia kapitalis dan menciptakan prasyarat yang diperlukan untuk kemajuan sosial lebih lanjut. Solusi dari masalah-masalah ini di sepanjang jalur pertumbuhan ekonomi yang luas dari waktu ke waktu menyebabkan perlunya transisi ke metode baru perencanaan dan pengelolaan ekonomi nasional, lebih sejalan dengan peningkatan tingkat kekuatan produktif dan ditandai dengan orientasi yang dominan terhadap faktor-faktor pertumbuhan ekonomi yang intensif. Tugas tahap baru dalam perkembangan ekonomi sosialis dalam dua dekade terakhir membutuhkan pencarian metode dan sarana baru yang akan berkontribusi pada realisasi yang lebih konsisten dan lengkap dari potensi besar sosialisme. Seperti yang dibuktikan oleh pengalaman Uni Soviet dan negara-negara sosialis lainnya, tugas-tugas ini diselesaikan, sebagai suatu peraturan, sejalan dengan reformasi ekonomi yang bertujuan untuk meningkatkan tingkat perencanaan ilmiah, memperluas kemandirian perusahaan, memperkuat insentif material untuk produksi dan memperkuat akuntansi biaya.

Pelaksanaan tugas yang berhasil dan transformasi yang mendesak membutuhkan adopsi dan implementasi tepat waktu dari langkah-langkah efektif di berbagai bidang kehidupan sosial. Bersama prestasi penting Dalam memecahkan masalah-masalah mendesak di tahun 70-an - awal tahun 80-an dalam pembangunan negara kita, ada kecenderungan dan kesulitan tertentu yang tidak menguntungkan. Sebagaimana dicatat dalam edisi baru Program CPSU, hal itu sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa “perubahan situasi ekonomi tidak tepat waktu dan dinilai dengan benar, kebutuhan akan perubahan besar di semua bidang kehidupan, dan ketekunan yang diperlukan dalam pelaksanaannya tidak ditunjukkan. Ini mencegah penggunaan yang lebih penuh atas kemungkinan dan keuntungan dari sistem sosialis, dan menahan gerakan ke depan. "

Dalam kondisi pembangunan domestik dan internasional saat ini, ada kebutuhan mendesak untuk mempelajari dan memahami tidak hanya kekurangan spesifik dalam pembangunan negara selama lima tahun terakhir, tetapi juga perubahan serius ekonomi dan sosial yang bersifat obyektif yang telah terjadi selama seperempat abad terakhir. Atas dasar analisis periode signifikan dalam perkembangan negara kita, dokumen program partai dan negara dikembangkan, yang menguraikan arah strategis untuk percepatan pembangunan sosial-ekonomi negara.

Laporan Politik Komite Sentral CPSU kepada Kongres Partai XXVII dan dokumen program Partai yang diadopsi di Kongres menentukan strategi, sifat dan kecepatan pembangunan negara kita untuk Rencana Lima Tahun XII dan periode berikutnya, hingga awal milenium ketiga. Tugas mengubah semua aspek masyarakat Soviet, mencapai negara baru secara kualitatif dengan mempercepat pembangunan sosial-ekonomi berdasarkan pencapaian revolusi sains dan teknologi, tugas realisasi yang lebih konsisten dan penuh dari potensi besar sosialisme dan keunggulan fundamentalnya telah ditetapkan. Berdasarkan analisis menyeluruh tentang kekurangan dan kelalaian yang terjadi pada tahun 70-an dan awal 80-an, dan dengan mempertimbangkan peningkatan potensi kreatif masyarakat Soviet, dokumen-dokumen kongres tersebut menguraikan cara dan sarana untuk menyelesaikan banyak masalah terpenting dari perkembangan lebih lanjut sosialisme di negara kita. Dalam konteks program khusus dan beralasan untuk memperbaiki berbagai aspek masyarakat Soviet, ketentuan fundamental tertentu dari teori komunisme ilmiah diisi dengan muatan tertentu dan muncul dalam pandangan baru.

Yang paling penting adalah program aksi yang diadopsi pada kongres di bidang fundamental kehidupan publik - ekonomi. Ini menetapkan tugas dan mendefinisikan cara-cara meningkatkan ekonomi nasional ke tingkat ilmiah-teknis dan organisasi-ekonomi yang pada dasarnya baru, mentransfernya ke rel pembangunan intensif. Pemenuhan tugas ini mengandaikan perbaikan sistem ekonomi yang akan memungkinkan untuk secara maksimal merealisasikan cadangan yang terkandung di dalamnya, dan di atas semua keuntungan dari ekonomi sosialis yang didasarkan pada kepemilikan publik, dan dengan demikian mencapai tingkat produktivitas kerja sosial, kualitas produk, dan efisiensi produksi yang tertinggi di dunia secara umum. ...

Beralih ke aspek ekonomi dari transformasi radikal yang akan datang, orang harus mengingat fitur dan kemungkinan spesifik dari hubungan properti sosialis dan, secara umum, fungsi properti seperti dalam kehidupan ekonomi masyarakat, koneksi organik dan ketergantungannya pada bentuk ekonomi dan sosial-politik tertentu di mana ia direalisasikan. potensi. Baik kepemilikan pribadi maupun publik atas alat-alat produksi, seperti yang Anda ketahui, bukanlah suatu hal, realitas substansial metafisik, sudah oleh keberadaan aktualnya atau konsolidasi hukum yang menentukan cara produksi, tingkat efisiensi ekonomi dan praktik lain dari masyarakat tertentu. Sebagai kategori sosial ekonomi dan salah satu faktor fundamental dalam kehidupan bermasyarakat, harta benda adalah suatu sistem hubungan sosial yang ditentukan oleh suatu bentuk dan ukuran tertentu dari penguasaan alat produksi dan barang lainnya oleh seseorang. Properti "bukanlah sesuatu," tegas Marx, "tetapi hubungan sosial antara orang-orang yang dimediasi oleh berbagai hal." Ini adalah institusi sosial yang berkembang di kedalaman produksi material dan kemudian menyebar ke bidang distribusi, pertukaran dan konsumsi, dengan mempertimbangkan ciri khas dari hubungan properti sosialis, yang disebabkan oleh kondisi khusus untuk pembentukan sistem sosial-ekonomi baru yang tidak muncul secara spontan di kedalaman masyarakat lama, tetapi di perjalanan transformasi revolusionernya, sebagai hasil dari aktivitas negara sosialis yang sadar dan terencana. Kekuatan politik di sini adalah faktor utama dalam penciptaan mekanisme ekonomi, yang di dalamnya sisi ekonomi dari hubungan properti sosial menyadari dirinya berfungsi.

Dalam perjalanan revolusi sosialis, pada tahun-tahun pertama keberadaan Republik Soviet, tindakan legislatif yang paling penting diadopsi, di mana kepemilikan pribadi pemilik tanah dan kapitalis diambil alih dan kepemilikan negara secara nasional atas alat-alat produksi utama negara diproklamasikan. Nilai kreatif yang luar biasa dari properti publik untuk pembentukan dan pengembangan masyarakat sosialis, keunggulan fundamentalnya terkait dengan potensi implementasi atas dasar organisasi ekonomi yang direncanakan dan pemerintahan terpusat oleh keadaan semua tautan kehidupan publik, memastikan hak yang sama dan nyata atas properti semua anggota masyarakat, seperti posisi dalam sistem produksi sosial, di mana mereka adalah dan merasa diri mereka sendiri sebagai pemilik dan pengelola sebenarnya dari properti ini, yang sangat tertarik pada pelestarian dan peningkatannya. Kami menekankan sifat nyata, tetapi potensi dari peluang-peluang ini sebagai sesuatu yang tidak secara otomatis diberikan begitu saja bersama dengan tindakan nasionalisasi alat-alat produksi, tetapi diwujudkan dalam proses membangun struktur ekonomi, politik dan administrasi baru dari masyarakat sosialis, dihitung selama bertahun-tahun. Mendapatkan hak pemilik dan menjadi pemilik - nyata, bijaksana, bijaksana - jauh dari hal yang sama. Orang-orang yang telah menyelesaikan revolusi sosialis harus menguasai posisi baru mereka sebagai pemilik tertinggi dan tidak terbagi atas semua kekayaan sosial untuk waktu yang lama - untuk menguasai baik secara ekonomi, politik, dan, jika Anda suka, secara psikologis, mengembangkan kesadaran dan perilaku kolektif.

Masalah realisasi optimal yang paling mungkin dari keuntungan-keuntungan kepemilikan publik atas properti, sikap ekonomi yang tertarik terhadapnya dari setiap orang Soviet diselesaikan dan sedang diselesaikan dengan memperbaiki yang ada dan menciptakan bentuk dan mekanisme baru dari sistem ekonomi, politik dan administrasi masyarakat Soviet. Selama tahun-tahun kekuasaan Soviet, banyak yang telah dilakukan dalam hal ini. Tetapi hari ini, pada tahap peningkatan masyarakat sosialis, negara kita telah mencapai titik balik dalam sejarah, di mana ada kebutuhan mendesak untuk perubahan kualitatif dalam kekuatan produksi dan hubungan produksi yang ada.

Salah satu syarat penting untuk keberhasilan pelaksanaan kursus strategis yang dikerjakan oleh partai untuk transformasi kualitatif dari semua aspek kehidupan masyarakat Soviet adalah meningkatkan peran faktor manusia, menciptakan prasyarat obyektif dan subyektif yang mendorong perkembangan aktivitas kreatif massa di berbagai tingkat masyarakat sosialis, dan terutama dalam ekonomi. Dalam hal ini, pernyataan manusia Soviet sebagai pemilik dan pengelola sejati properti publik, sebagai kekuatan utama yang mampu memberikan peralihan tajam ke arah intensifikasi produksi dan faktor kualitatif pertumbuhan ekonomi, mengandaikan peningkatan signifikan dari mekanisme ekonomi dan bentuk-bentuk organisasi buruh, yang didasarkan pada posisi spesifik seseorang dalam sistem produksi, berarti insentif material dan moral akan mendukung tanggung jawab dan minat internalnya yang konstan pada pertumbuhan kualitatif dan kuantitatif dari hasil kerja kolektif. Ini juga harus difasilitasi dengan keterlibatan pekerja yang lebih lengkap dalam proses manajemen produksi, peningkatan peran kolektif pekerja dalam pengembangan rencana dan adopsi keputusan ekonomi.

Jika di sini orang Soviet menyadari haknya atas pemilik properti publik di tingkat swasta, akar rumput, langsung dalam kerangka kerja perusahaan dan kolektif tertentu, maka dalam skala nasional secara keseluruhan, ia menggunakan hak ini secara tidak langsung, melalui perwakilan terpilihnya, wakil-wakil rakyat lokal dan nasional, melalui parlemen Soviet demokrasi. Oleh karena itu sangat penting bahwa dokumen program partai kita lampirkan untuk memperbaiki tidak hanya mekanisme ekonomi dan administrasi, tetapi juga kegiatan Deputi Rakyat Soviet sebagai penghubung utama pemerintahan sendiri sosialis rakyat. Memperbaiki bentuk representasi rakyat, prinsip demokrasi sistem pemilu Soviet, meningkatkan peran Soviet lokal dalam memastikan pembangunan ekonomi dan sosial daerah yang komprehensif, kemandirian mereka dalam memecahkan masalah kepentingan lokal, dalam mengkoordinasikan dan mengendalikan kegiatan organisasi yang berada di wilayah mereka dan banyak tugas demokratisasi dan revitalisasi lainnya. pekerjaan dari badan-badan terpilih negara Soviet dinyatakan mendesak dan relevan untuk perkembangan modern masyarakat sosialis kita.

Kepemilikan publik, seperti yang kita catat, benar-benar ada dan menyadari keuntungannya dalam bentuk-bentuk hubungan produksi tertentu, dalam mekanisme ekonomi dan manajerial yang sesuai, dalam seberapa efektif organisasi produksi sosial dan ekonomi yang direncanakan secara terpusat dilaksanakan atas dasarnya, yaitu, hubungan produktif maksimum seseorang terhadap properti dan penggunaannya baik dalam hubungan ekonomi tertentu maupun dalam skala negara secara keseluruhan. Dengan kata lain, keuntungan dari properti sosial harus dan harus diwujudkan dalam bentuk-bentuk spesifik dari aktivitas ekonomi di mana tugas utama manajemen sosialis paling berhasil diselesaikan - tugas untuk meningkatkan produktivitas tenaga kerja secara kualitatif dan kuantitatif, dan sehubungan dengan ini (dan untuk ini) organisasinya yang lebih tinggi.

Pertumbuhan ekonomi, peningkatan konstan dalam kontribusi setiap mata rantai ekonomi nasional terhadap pencapaian tujuan bersama yaitu kepuasan sepenuhnya atas kebutuhan masyarakat dengan biaya terendah dari semua jenis sumber daya - ini adalah "hukum manajemen sosialis yang tidak dapat diubah, kriteria utama untuk mengevaluasi aktivitas industri, asosiasi dan perusahaan, semua unit produksi." Ini juga merupakan salah satu kriteria mendasar untuk menilai pengembangan lebih lanjut dan peningkatan properti publik. Dalam hal ini, ketika mendefinisikan prospek dan tujuan pembangunan semacam itu, seseorang tidak dapat puas hanya dengan ketentuan umum tentang konvergensi masa depan dan penggabungan dari dua bentuk milik publik sosialis yang ada saat ini - koperasi pertanian kolektif dan milik publik-negara - atau pada penggabungan mereka menjadi satu milik publik, komunis. Model teoritis umum dari jenis properti sosial yang lebih sempurna ini harus dikaitkan dengan berbagai kriteria khusus dari sosial, budaya dan, di atas segalanya, pembangunan ekonomi, dan, yang menurut kami sangat penting, untuk tidak membatasinya terlebih dahulu hanya pada satu bentuk organisasi ekonomi sosialis.

Perbaikan properti sosialis, realisasi yang lebih penuh dari keuntungan dan kemungkinannya, dan mungkin terjadi, tidak dalam proses merealisasikan beberapa model abstrak dari satu-satunya properti publik yang diperanakkan, tetapi di sepanjang garis pencarian dan penciptaan konkret dari bentuk-bentuk ekonomi sosialis yang lebih efektif. Seperti yang dibuktikan oleh pengalaman perkembangan ekonomi Uni Soviet dan negara-negara sosialis lainnya, pencarian ini, kemungkinan besar, akan mengarah pada pembentukan bukan hanya satu mekanisme ekonomi yang sama untuk semua sektor dan wilayah ekonomi, tetapi beberapa atau lebih banyak lagi yang sempurna dan efektif, yang terus meningkat, berdasarkan sosial. milik bentuk tertentu dari manajemen sosialis. Asumsi ini juga mengikuti prinsip organisasi yang mendasari sentralisme demokratis yang mendasari masyarakat sosialis, yang menyiratkan peningkatan efisiensi kepemimpinan terpusat dan perluasan yang signifikan dari kemandirian ekonomi dan tanggung jawab asosiasi dan perusahaan. Mengembangkan prinsip terpusat dalam manajemen dan perencanaan, dalam menyelesaikan tugas-tugas strategis, versi baru Program CPSU mengatakan, partai tersebut akan secara aktif menerapkan langkah-langkah untuk meningkatkan peran mata rantai produksi utama - asosiasi dan perusahaan, secara konsisten mengejar garis untuk memperluas hak dan kemandirian ekonomi mereka, memperkuat tanggung jawab dan minat untuk mencapai hasil akhir yang tinggi. Pusat gravitasi dari semua pekerjaan operasional dan ekonomi harus berada di lapangan - dalam kolektif pekerja.

Banyak perhatian diberikan pada bidang sosial. “Partai kita,” kata Mikhail Gorbachev, “harus memiliki kebijakan yang kuat secara sosial yang mencakup seluruh ruang kehidupan seseorang - dari kondisi pekerjaan dan kehidupannya, kesehatan dan waktu luang hingga kelas sosial dan hubungan nasional ... Partai memandang kebijakan sosial sebagai alat yang ampuh. percepatan pembangunan ekonomi negara, kebangkitan buruh dan aktivitas sosial dan politik massa, sebagai faktor penting dalam stabilitas politik masyarakat, pembentukan pribadi baru, pembentukan cara hidup sosialis. "

Kepemilikan publik atas alat-alat produksi menentukan keuntungan signifikan lainnya dari sistem sosialis, yaitu kemungkinan dan praktik nyata dari pemerintahan terpusat oleh negara dari semua mata rantai kehidupan sosial. Membuang atas nama rakyat dari materi, keuangan dan sumber daya tenaga kerja negara, ia menggunakannya untuk pengelolaan ekonomi dan proses pembangunan sosial lainnya yang terorganisir secara sistematis dan bertujuan, membuat keputusan yang tepat, menyusun rencana dan proyek, mengatur kegiatan massa pekerja untuk pelaksanaannya, mengatur dan mengoordinasikan berbagai kepentingan dan kecenderungan, yang diwujudkan dan bertindak dalam masyarakat, melakukan pembukuan dan kendali atas produksi dan distribusi barang publik. Manajemen proses sosial, berbagai objek, perusahaan dan institusi ekonomi dan komersial, lembaga budaya dan ilmiah, masyarakat secara keseluruhan dilakukan oleh subjek pemerintah, badan dan organisasi publik negara dan non-negara dan kekuatan utama masyarakat sosialis - Partai Komunis, yang mengembangkan garis politik tunggal untuk pengembangan masyarakat, menyediakan kepemimpinan politik umum mereka.

Dalam proses perkembangan masyarakat sosialis, wilayah administrasi negara dan tingkat administrasi lainnya berkembang luar biasa, merangkul masyarakat secara keseluruhan, semua mata rantai utamanya. Ini tentu saja meningkatkan fungsi kontrol mereka, kemampuan untuk mengekang berbagai proses dan fenomena spontan negatif yang muncul di masyarakat, untuk memantau dan mengontrol aktivitas perusahaan dan lembaga bawahan. Pada saat yang sama, dalam kondisi tertentu, terdapat kecenderungan untuk memformalkan hubungan antara subjek dan objek manajemen, aktivitas badan manajemen yang berlebihan, regulasi birokrasi yang mereka lakukan, dan pengawasan kecil atas aktivitas perusahaan dan tim produksi yang dikendalikan oleh mereka. Kecenderungan ini menjadi faktor yang membatasi inisiatif kreatif, terkadang bahkan menghilangkan atau membatasi efek dari mekanisme ekonomi dan produksi yang obyektif, yang sangat mengurangi efektivitas kegiatan pengelolaan itu sendiri.

Kemandirian relatif badan manajemen, ditentukan oleh struktur internal mereka, spesialisasi profesional, aturan fungsi yang ditetapkan, kadang-kadang mengarah pada isolasi dan pemisahan mereka dari masalah dan tugas nyata dari objek bawahan, untuk melupakan tujuan sosial mereka sendiri, ketika mereka mulai berfungsi sebagai sesuatu yang mandiri, mengevaluasi kegiatan mereka sesuai dengan Indikator "internal", formal, berdasarkan jumlah rapat, keputusan, berdasarkan dokumentasi yang dikumpulkan, dan bukan berdasarkan hasil praktis yang sebenarnya. Alasan situasi seperti itu tidak hanya "pengerasan" dan birokratisasi organisasi manajemen, tetapi juga kemandirian ekonomi dan organisasi perusahaan yang tidak mencukupi, dan, oleh karena itu, kurangnya umpan balik yang datang dari mereka atau aktivitas mereka sendiri yang ditunjukkan oleh mereka, merangsang reaksi produktif subjek manajemen. Mengingat keadaan seperti ini, Lenin menuntut agar perusahaan diberi hak untuk secara mandiri memecahkan masalah ekonomi "dengan kebebasan maksimum untuk bermanuver, dengan verifikasi yang paling ketat dari keberhasilan aktual dalam meningkatkan produksi dan titik impas, profitabilitasnya, dengan seleksi serius dari administrator yang paling luar biasa dan terampil ..."

Dengan demikian, kelemahan signifikan dari aktivitas manajemen dalam situasi yang telah kita gambarkan adalah keberpihakannya, jika boleh saya katakan demikian, monolognya, tidak adanya permintaan substantif dari objek kontrol yang menyebabkan respons produktif, reaksi terhadapnya. Sementara itu, justru sistem hubungan dialogis antara subjek dan objek manajemen sebagai dua prinsip yang relatif independen yang dapat memberikan produktivitas yang diperlukan untuk kreativitas, pengembangan, dan peningkatannya. Dalam perselisihan dan interaksi dialogis yang setara, kebenaran dan produktivitas pemikiran dan kreativitas kita lahir.

Setelah mensosialisasikan kekuatan produktif utama negara, sosialisme memperkuat persamaan formal dari orang-orang yang bekerja di hadapan hukum dengan sikap mereka yang setara terhadap properti, yaitu, terhadap kemungkinan materi dan budaya nyata dari kehidupan dan kreativitas manusia. Demokrasi borjuis kapital sedang digantikan oleh demokrasi kerja, yang prinsipnya berbunyi: "Dari masing-masing menurut kemampuannya, ke masing-masing menurut pekerjaannya." Ini adalah satu-satunya bentuk keadilan sosial universal yang mungkin untuk tingkat perkembangan kekuatan produktif saat ini di negara kita, yang mengecualikan eksploitasi manusia oleh manusia dan bentuk penindasan sosial lainnya, tetapi belum menjamin persamaan komunis yang lengkap, yang mengandaikan distribusi barang-barang dasar yang diperlukan untuk kehidupan sesuai dengan yang normal. kebutuhan yang masuk akal, terlepas dari tingkat kemampuan kreatif individu dan ukuran kontribusi tenaga kerjanya untuk produksi sosial.

Seperti yang dicatat oleh Marx, pada fase sosialis pertama dari masyarakat komunis, setiap produsen menerima kembali dari masyarakat, dikurangi semua potongan, persis sebanyak yang dia berikan kepadanya, yaitu, sangat sesuai dengan kuantitas dan kualitas tenaga kerja. Hak yang setara ini, yang pada dasarnya merupakan hak yang tidak setara untuk pekerja yang tidak setara, “tidak mengakui perbedaan kelas apa pun, karena setiap orang hanyalah seorang pekerja, seperti semua orang lainnya; tetapi secara diam-diam mengakui bakat individu yang tidak setara dan, akibatnya, kapasitas kerja yang tidak setara sebagai hak istimewa alami, "yang kemudian dilengkapi dengan perbedaan sosial karena kondisi material dan budaya dari pembentukan dan pengasuhan seseorang dalam keluarga dan komunitas sosial yang dekat. Status perkawinan pekerja, keberadaan anak-anak dan kerabat tanggungan lainnya tidak diperhitungkan, dan oleh karena itu, dengan partisipasi yang sama dalam dana konsumen publik, pada kenyataannya, seseorang mendapat lebih dari yang lain, dan ternyata lebih kaya dari yang lain. Dalam hal ini, hak untuk setara sebenarnya haruslah tidak setara. Situasi ini benar-benar adil, tetapi "ketidaksetaraan" ini harus dilakukan melalui dana publik dan tidak melanggar ukuran remunerasi sosialis dalam produksi, karena ini akan menjadi pembatasan yang tidak dapat dibenarkan dan pelanggaran prinsip yang merangsang pertumbuhan yang diperlukan dalam produktivitas ekonomi sosialis. Sampai permulaan fase tertinggi komunisme, tulis V. I. Lenin, akan ada kebutuhan untuk "kontrol paling ketat dari pihak masyarakat dan negara atas ukuran kerja dan ukuran konsumsi ...".

Oleh karena itu, sangat jelas bahwa keberhasilan konstruksi sosialis pada tahap sekarang secara langsung bergantung pada derajat penerapan yang tegas dan konsisten dalam produksi, dalam lingkup distribusi dan konsumsi prinsip pembayaran menurut kerja sosialis. Dan ini, pada gilirannya, membutuhkan penciptaan kriteria ekonomi yang paling obyektif dan mekanisme manajemen yang menentukan ukuran tenaga kerja kuantitatif dan kualitatif, pasokan barang yang memadai dalam perputaran dana upah, bentuk-bentuk distribusi barang publik yang demokratis secara konsisten di bidang perdagangan dan jasa, di mana perbedaan dan keuntungan seorang pekerja atas pekerja lainnya hanya akan terdiri dari berbagai kemungkinan moneter mereka, yang diperoleh berdasarkan prinsip sosialis pembayaran menurut pekerjaan. Baik dalam masyarakat sosialis maupun dalam perspektif komunis yang jauh, pemberian kesempatan yang sama kepada seluruh anggota masyarakat tidak menyiratkan pemerataan perbedaan individu, terlebih lagi dimaksudkan untuk membuka ruang lingkup yang lebih luas bagi kekayaan yang luar biasa dan keragaman bentuk eksistensi individu, kebutuhan dan insentif individu, bentuk sosial dan spiritual. aktivitas. Marx dan Lenin berulang kali mencatat sifat utopis dan reaksioner dari gagasan komunisme egaliter.

Sesuai dengan tugas pokok konstruksi sosialis zaman kita, dalam konteks nyata kemungkinan dan masalah sosialisme dengan prinsip remunerasi kerja, produktivitas kerja masih tetap menjadi kriteria penting kemajuan sosial, ukuran signifikansi sosial dan nilai kemanusiaan. Penerapan demokrasi ketenagakerjaan yang konsisten di semua bidang kehidupan sosial merupakan kondisi yang menentukan untuk mencapai pertumbuhan yang optimal dalam produktivitas tenaga kerja, kelimpahan barang-barang konsumsi yang diperlukan, dan, pada akhirnya, untuk perkembangan spiritual dan moral seseorang. Dokumen partai berulang kali menekankan perlunya menciptakan kondisi ekonomi dan organisasi di mana pekerjaan produktif, inisiatif, dan usaha berkualitas tinggi akan didorong, dan pekerjaan yang buruk, ketidakaktifan, dan tidak bertanggung jawab benar-benar mempengaruhi upah material, posisi resmi dan otoritas moral pekerja.

Memastikan berfungsinya sistem manajemen dan ekonomi yang ada secara optimal, memperbaikinya, menciptakan bentuk dan mekanisme ekonomi baru, memperluas kemandirian perusahaan, membuka peluang baru untuk kerja massal dan aktivitas ekonomi, inisiatif dan kewirausahaan sosialis, dan, akhirnya, mengembangkan lebih lanjut demokrasi sosialis dalam arti luas. - Ini adalah cara-cara pembangunan negara, di mana kondisi material yang diperlukan dan suasana spiritual kehidupan sosial akan dibangun, berkontribusi pada pembentukan kepribadian yang benar-benar bermoral dan berkembang secara harmonis.

Dalam hal ini, pembentukan orang baru di bawah sosialisme tidak dipahami sebagai tugas satu kali yang dibatasi oleh waktu tertentu dari keputusan akhirnya. Ini adalah proses yang mengandaikan pekerjaan konstan pada pendidikan komunis, ketika untuk setiap generasi baru, terlepas dari prasyarat awal yang menguntungkan, tugas pendidikan muncul sebagai tugas baru dalam arti, diselesaikan sesuai dengan kekhasan waktu historis spesifiknya, dengan ukuran keberhasilan dan biaya tertentu.

Tesis Marxis bahwa manusia adalah tujuan, dan produksi material adalah alat perkembangan sosial, berlaku untuk seluruh formasi komunis, dan implementasi penuhnya diasumsikan dalam perspektif sejarah yang jauh, mencakup periode sejarah yang jauh lebih besar daripada yang sudah ada dalam praktik sosialis. ... Oleh karena itu, tingkat realisasi dari prinsip-prinsip teoritis komunisme ilmiah yang diberikan harus ditentukan dan dievaluasi dalam terang fitur dan kemungkinan khusus dari tahap sejarah konkret dalam perkembangan masyarakat komunis.

Perbandingan doktrin Marxis tentang manusia dan humanisme komunis dengan realitas realitas sosialis modern, dengan pencapaian dan masalah spesifiknya secara umum, menegaskan kebenaran dan kelayakan ketentuan-ketentuannya. Sistem hubungan sosial yang berkembang di Uni Soviet telah menciptakan kondisi untuk penerapan prinsip humanistik komunis umum pada tingkat perkembangan sosialisme modern. Untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia, masyarakat telah berkembang di mana aktivitas semua institusi sosial berada di bawah tugas memenuhi kebutuhan material dan spiritual seseorang, maksimum untuk tingkat perkembangan produksi tertentu. Di negara kita, hak semua warga negara untuk bekerja, pendidikan, jaminan sosial, istirahat benar-benar terjamin, segala bentuk ketimpangan sosial telah dihapuskan, dan bentuk demokrasi baru yang fundamental sedang dilaksanakan.

Masalah manusia dalam masyarakat sosialis diselesaikan sebagai masalah bercabang dua yaitu memperbaiki bentuk sosialis dari kehidupan ekonomi, sosial-politik dan budaya, dan pendidikan komunis individu. Dengan transformasi dalam kehidupan sosial, perkembangan ideologis dan spiritual-moral seseorang menjadi semakin penting, karena darinya, kekuatan produktif utama yang mengatur seluruh sistem hubungan sosial menjadi tindakan, bahwa tingkat optimal fungsi sistem ini, konten dan maknanya yang spesifik bergantung.

Tugas baru dan lebih kompleks muncul di hadapan setiap individu dalam kaitannya dengan pendidikan dirinya sendiri. Kita berbicara, tentu saja, tentang pekerjaan seseorang untuk membentuk struktur spiritual dan moralnya sendiri, yang tidak mengisolasi dan tidak memisahkannya dari proses nyata kehidupan sosial, tetapi menjadi salah satu faktor penting dari perkembangan progresifnya. Dalam masyarakat kita, sikap ideologis dan moral dari kepribadian manusia individu, tanggung jawab moral dan sosial seseorang, motif spiritual yang menentukan pilihan dan perilakunya dalam situasi kehidupan tertentu mulai memainkan peran yang meningkat.

Karakter humanisme Marxis yang konkret dan nyata sama sekali tidak meremehkan nilai norma manusia universal dan persyaratan spiritualitas dan moralitas. Sebaliknya, norma-norma moralitas manusia universal, gagasan tentang kebaikan dan kemanusiaan, tentang makna hidup dalam Marxisme memperoleh hubungan nyata mereka dengan kondisi, peluang, dan kekuatan historis yang konkret dengan bantuan yang mereka terima realisasinya yang semakin lengkap dan konsisten dalam kehidupan. Menolak pemahaman abstrak-spekulatif tentang nilai-nilai kemanusiaan universal, Marxisme dalam dialektika sejarah universal dan konkretnya mengungkapkan dan menunjukkan benih sejati dari prinsip-prinsip spiritual dan moral kemanusiaan ini.

Cara memecahkan masalah sosial liberalisme. Sosialisme dan cara memecahkan masalah manusia modern. Cara untuk memecahkan masalah sosial - konservatisme

Peran negara dalam ekonomi - liberalisme

Nilai utamanya adalah kebebasan

Ideal - ekonomi pasar

Negara seharusnya tidak ikut campur dalam perekonomian

Prinsip pemisahan kekuasaan: legislatif, eksekutif, yudikatif

Posisi sosial - liberalisme

Individu bebas dan bertanggung jawab atas kesejahteraannya sendiri.

Semua orang sama, setiap orang memiliki kesempatan yang sama

Cara Memecahkan Masalah Sosial - Liberalisme

Reformasi dilakukan oleh otoritas

Batasan kebebasan - liberalisme

Seseorang sejak lahir memiliki hak yang tidak dapat dicabut: untuk hidup, kebebasan, dll.

"Segala sesuatu diperbolehkan yang tidak dilarang oleh hukum" - kebebasan penuh dalam segala hal.

Hanya mereka yang dapat bertanggung jawab atas keputusan mereka yang dapat bebas, mis. apakah pemiliknya adalah orang yang terpelajar.

Peran negara dalam ekonomi - konservatisme

Tujuannya untuk melestarikan tradisi, agama dan ketertiban

Negara berhak untuk campur tangan dalam perekonomian jika diperlukan untuk melestarikan tradisi

Kekuasaan negara tidak dibatasi oleh siapapun atau apapun

Yang ideal adalah monarki absolut

Sikap sosial - konservatisme

Pelestarian lapisan kelas lama

Jangan percaya pada kemungkinan kesetaraan sosial

Cara untuk memecahkan masalah sosial - konservatisme

Rakyat harus taat, negara bisa menggunakan kekerasan melawan revolusi

Reformasi sebagai upaya terakhir untuk mencegah ledakan sosial

Batasan Kebebasan - Konservatisme

Negara menaklukkan kepribadian

Kebebasan diekspresikan dalam ketaatan pada tradisi, kerendahan hati beragama

Peran negara dalam ekonomi - Sosialisme

Penghancuran properti pribadi, pasar bebas dan persaingan

Negara sepenuhnya mengontrol ekonomi, membantu orang miskin

MARXISME - bentuk pemerintahan - Kediktatoran proletariat (kekuatan pekerja)

ANARCHISM - negara perlu dihancurkan

Posisi dalam masalah sosial - sosialisme

Semua orang harus memiliki hak dan keuntungan yang sama

Negara sendiri yang memutuskan semua masalah sosial, memberikan hak kepada pekerja

Cara untuk memecahkan masalah sosial - sosialisme

Revolusi sosialis

Menghilangkan Ketimpangan dan Kelas Kepemilikan

Batas kebebasan - sosialisme

Kebebasan dicapai dengan memastikan semua manfaat dan dibatasi oleh negara

Tenaga kerja adalah wajib bagi semua orang

Kewirausahaan dan kepemilikan pribadi dilarang

Unduh:

Pratinjau: