मानव समाज पूरी तरह से अपने विकास और उसके संसाधनों के स्वामित्व में है। कंपनी के विकास के इतिहास के सभी चरणों प्रकृति और समाज की बातचीत का इतिहास है।

समाज और प्रकृति की बातचीत मानव श्रम गतिविधियों में जमा की जाती है। सबसे व्यापक अर्थ में काम "समाज और प्रकृति के बीच चयापचय की प्रक्रिया" है। समाज और प्रकृति के बीच संबंधों की तैनाती के चरणों को आम तौर पर उत्पादन, उत्पादक बलों की उत्पादक बलों के अनुसार तय किया जाता है। उत्पादक बलों में श्रम का विषय, श्रम के साधन, श्रम का विषय (कुछ ज्ञान और श्रम कौशल के साथ संपन्न व्यक्ति) शामिल हैं।

आप हाइलाइट कर सकते हैं उत्पादक बलों में तीन क्रांतिकारी कूप:

कृषि और मवेशी प्रजनन के उद्भव के साथ, "असाइनिंग" अर्थव्यवस्था से संक्रमण से जुड़े तथाकथित नियोलिथिक क्रांति।

औद्योगिक क्रांति मैनुअल हस्तशिल्प से मशीन उत्पादन में संक्रमण है।

20 वीं शताब्दी के मध्य में शुरू होने वाली वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति, जिसे समाज के जीवन से नियमित "अमानवीय" काम से समाप्त किया जाना चाहिए।

प्रथम चरण एक आदमी के उचित के उद्भव के साथ शुरू होता है। इस अवधि के दौरान, एक व्यक्ति केवल अपने अस्तित्व के तथ्य से प्रकृति पर कार्य करता है, वह शिकार, मछली पकड़ने, एकत्रित करके रहता है। यह अवधि "असाइन" अर्थव्यवस्था, हालांकि एक व्यक्ति पहले से ही श्रम के बेहद आदिम उपकरण पैदा करता है। प्रकृति ने व्यावहारिक रूप से आदिम मानव समुदाय के जीवन की सभी विशेषताओं को परिभाषित किया, प्राकृतिक दृढ़ संकल्प प्रमुख था। समुदाय के सदस्यों के व्यवसायों की प्रकृति, और सामुदायिक सदस्यों की संख्या की वृद्धि दर, और माइग्रेशन की आवश्यकता, नई जगह पर भी समुदाय के सदस्यों की संख्या की प्रकृति पर निर्भर है। मानव इतिहास के शुरुआती चरणों में विभिन्न लोगों के लिए "शुरुआती" परिस्थितियों में अंतर ने ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता, लोगों के भाग्य में अंतर, परंपराओं की मौलिकता, विभिन्न देशों के रीति-रिवाजों को जन्म दिया।

दूसरा चरण प्रकृति और समाज की बातचीत में आदिम युग में शुरू होता है और बुर्जुआ संबंधों की घटना से पहले जारी रहता है। नए चरण की प्रारंभिक वस्तु कृषि और मवेशी प्रजनन का उदय है। उत्पादन अर्थव्यवस्था को सौंपने से संक्रमण किया जाता है। एक व्यक्ति प्रकृति में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करना शुरू कर देता है, इसकी गतिविधियों के परिणामों की योजना बनाते हैं। जंगलों में कटौती की जाती है, सिंचाई प्रणाली का निर्माण किया जाता है। साथ ही, श्रम गतिविधि अभी भी मौसम की स्थिति, मिट्टी, इलाके की राहत पर निर्भर है।

प्रति व्यक्ति प्रकृति का प्रभाव इस प्रकार सार्वजनिक संरचनाओं, उत्पादन सुविधाओं द्वारा मध्यस्थता की जाती है। एक व्यक्ति पहले से ही प्रकृति पर विनाशकारी प्रभाव शुरू कर रहा है - उन्होंने पोंछे चरागाहों, स्कोच किए गए जंगलों को छोड़ दिया, अपनी गतिविधियों को अन्य क्षेत्रों में स्थानांतरित कर दिया। बाघ घाटी और यूफ्रेट्स में मृदा salinization सिंचाई कार्य का परिणाम था। बदले में, मिट्टी की गुणवत्ता में गिरावट ने उन लोगों की निवास करने वाले लोगों की गिरावट की। हालांकि, शुरुआती चरणों में प्रकृति पर एक व्यक्ति का प्रभाव अभी भी प्रकृति में स्थानीय था, वैश्विक नहीं था।

समाज और प्रकृति की बातचीत के दूसरे चरण में, इस प्रक्रिया में विरोधाभासी रुझान हैं, जो दो प्रकार के समाजों के उद्भव में व्यक्त किए गए हैं - पारंपरिक और तकनीकी।

के लिये पारंपरिक समाज उत्पादन क्षेत्र में धीमे परिवर्तन, प्रजनन (और अभिनव) उत्पादन के प्रकार, परंपराओं की स्थिरता, आदतों, जीवनशैली, सामाजिक संरचना की अयोग्यता। इस प्रकार के समाजों में प्राचीन मिस्र, भारत, मुस्लिम पूर्व शामिल हैं। आध्यात्मिक बेंचमार्क प्राकृतिक प्रक्रियाओं में प्राकृतिक और सामाजिक, गैर हस्तक्षेप के रिश्तेदारों का सुझाव देते हैं।

तकनीकी प्रकार समाज एक उदय तक पहुंचता है तीसरा चरण प्रकृति और समाज की बातचीत, जो इंग्लैंड में XVIII शताब्दी की औद्योगिक क्रांति से शुरू होती है। टेक्नोजेनिक सभ्यता दुनिया के सक्रिय मानव दृष्टिकोण के सिद्धांत पर आधारित है। बाहरी दुनिया, प्रकृति को केवल एक व्यक्ति की गतिविधि के रूप में माना जाता है, इसमें स्वतंत्र मूल्य नहीं है। बदले में, प्रकृति को तलहटी पेंट्री के रूप में समझा जाता है, जो चमत्कार रूप से एक व्यक्ति के लिए बनाया जाता है, जो उसकी समझ के लिए सुलभ होता है। मानव गतिविधि दोनों अपने उत्पादक उत्पादों - प्रकृति के रूपांतरित तत्व प्रदान करती है, और उनके विवेकानुसार उनके निपटान का अधिकार प्रदान करती है। एक व्यक्ति श्री प्रकृति बन जाता है, और भविष्य में उनकी शक्ति का विस्तार करना चाहिए। नवीनता के लिए प्यास, समाज और प्रकृति के बीच संतुलन का निरंतर उल्लंघन, "सुधार", "विस्तार", "गहराई", पर्यावरणीय प्रभाव का "गहराई", प्रकृति की विजय की समझ, प्रगति के रूप में प्रगति मानव निर्मित सभ्यता की विशेषता भी है।

नवीन व, चौथा चरण 20 वीं शताब्दी में शुरू हुई कंपनी और प्रकृति के बीच संबंध, उनके बीच एक नया, अभूतपूर्व सद्भावना और "मानव रणनीति" और "मानव रणनीति" समन्वय करने के लिए मनुष्य और समाज प्रकृति के विपक्ष को दूर करने के प्रयास को दर्शाता है "।"

हमारी आंखों में उत्पन्न तथाकथित "सूचना समाज" में समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के सुधार में अवसर खोले गए हैं। उदाहरण के लिए, निवास स्थान और कार्य स्थल के बीच प्रतीत होता है कि मजबूत संबंध नष्ट हो गया है। संचार के इलेक्ट्रॉनिक साधन कर्मचारी को दैनिक यात्रा यात्राओं से छुटकारा पाने की अनुमति देते हैं, और नियोक्ता श्रम के सामूहिक संगठन की लागत से छुटकारा पाता है। महत्वपूर्ण रूप से नए अवसर खोले जाते हैं और नई शिक्षा रणनीतियों को बनाने के लिए। शहर, पर्यावरण प्रदूषण का स्रोत गायब हो सकता है। एक्सएक्स शताब्दी में, दुनिया के भौतिक मॉडल से जैविक से संक्रमण। दुनिया एक जीव है, एक तंत्र नहीं। "जैविक रूप से गठित चेतना" के लिए, दुनिया एक सूचना उन्मुख, समग्र, अनुकूलन करने में सक्षम जानकारी के रूप में दिखाई देती है। जैव प्रौद्योगिकी एक व्यक्ति को बीमारियों से वितरित करना संभव बनाता है, पौधों की सुरक्षा सुनिश्चित करता है, "हरी" क्रांति का आधार बन जाता है, जिसके परिणामस्वरूप भोजन की समस्या हल हो जाएगी। साथ ही, जीवविज्ञान की सफलताएं समस्याओं को जन्म देती हैं कि एक व्यक्ति जो तकनीकी समाज के बारे में सोचने के आदी व्यक्ति को भ्रम में रोक दिया जाता है। शरीर में प्राकृतिक और कृत्रिम की सीमाओं को निर्धारित करने के लिए, जीवित और गैर-जीवित की सीमाएं, आनुवंशिकता में मानव हस्तक्षेप की सीमाएं आदि क्या हैं।

समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के सिद्धांतों को बदलने की आवश्यकता वीआई द्वारा व्यक्त की गई थी। Vernadsky न्योस्फीयर के बारे में अपने शिक्षण में।

अध्याय 7. सभ्यता और प्रकृति

सभ्यता के विकास का इतिहास

हम कृत्रिम और प्राकृतिक को अलग करने के आदी हैं। उदाहरण के लिए, सड़क पर झूठ बोलने वाला पत्थर प्राकृतिक है; जो कपड़े पहनते हैं वह कृत्रिम है। एक व्यक्ति दो दुनिया में रहता है - प्रकृति की दुनिया में (प्राकृतिक), और सभ्यता की दुनिया (कृत्रिम)। ये दो दुनिया बहुत अलग लगती हैं और एक दूसरे के विपरीत, लेकिन क्या वे अलग हैं? आखिरकार, कपड़े प्राकृतिक सामग्रियों से बने होते हैं, और सभ्यता अंततः प्रकृति के बिना अपनी उत्पत्ति और वर्तमान अस्तित्व में असंभव होती है। सभ्यता और प्रकृति दुनिया के एक दूसरे के विपरीत नहीं हैं, यह एक ही दुनिया है जो खुद को दो हिस्सों में व्यक्त करती है - सभ्यता और प्रकृति। उन्हें बातचीत करना मुश्किल होता है और एक दूसरे को प्रभावित करना मुश्किल होता है, लेकिन आज इनमें से कोई भी हिस्सा दूसरे को अनदेखा नहीं कर सकता है।

सभ्यता का इतिहास - यह प्रकृति से व्यक्ति को तेजी से आवंटित करने की कहानी प्रतीत होता है। प्रारंभ में, आदमी जानवरों के लगभग एक व्यक्ति था, और उसका अस्तित्व अन्य जानवरों के जीवन से बहुत अलग नहीं था। फिर आदमी ने शिकार के लिए उपकरण का उपयोग करना शुरू किया, कृषि के लिए उपकरण, जानवरों को कम करना शुरू कर दिया, और जानवर के प्राकृतिक जीवन और व्यक्ति के जीवन के बीच की दूरी उत्पन्न हुई। प्रतिकूल जलवायु स्थितियों से बचने की कोशिश कर रहा है, आदमी ने आवास का निर्माण शुरू किया। खुद को भूख से बचाने की कोशिश करते हुए, मनुष्य ने खेतों और नस्ल के मवेशियों को विकसित करना शुरू कर दिया। उसने जंगल को जला दिया, अपने स्थान पर चरागाह और कृषि भूमि बनाई, नदी ले ली। तो अधिक से अधिक लोगों ने अपने विवेकानुसार प्रकृति को बदलना शुरू कर दिया, उसके चारों ओर अपनी दुनिया बनाई, "दूसरा प्रकृति" - सभ्यता। आज यह इस बात पर आया कि शहरी निवासी शहर की कृत्रिम दुनिया में पैदा होने, बढ़ने और मरने के लिए "पहली" प्रकृति "पहली" प्रकृति "नहीं देख सकते हैं। इस प्रकार, हर समय किसी प्रकार की निकास बल होता है, जो प्राकृतिक प्रकृति से उनके द्वारा तेजी से संचालित होता है और इसे अपनी दुनिया, सभ्यता की दुनिया बना देता है। यह इस बल को जानवरों की दुनिया से आवंटित किया गया था, ने उन्हें प्रकृति पर उठाया और आज इसे प्राकृतिक आवास से पूरी तरह से फाड़ने की धमकी दी। लेकिन केवल इस धक्का बल की कार्रवाई के लिए सभ्यता के सभी विकास को कम करना गलत होगा। प्रकृति से अधिक से अधिक बढ़ते हुए, व्यक्ति अंतरिक्ष में नहीं उड़ गया है और स्वर्ग में चढ़ना नहीं है, वह अपने मूल ग्रह पर जीना जारी रखता है और अभी भी उस पर अपने प्रभाव के अपने क्षेत्र को फैलाता है। प्रकृति से बाहर खड़े होकर, व्यक्ति को अधिक से अधिक प्रकृति में फैलता है - मनुष्य में केवल बाहर धक्का नहीं होता है प्राकृतिक दुनिया, यह प्रकृति में डाइविंग की शक्ति के लिए सक्रिय रूप से प्रकट होता है। यह एक सभ्यता है जो किसी व्यक्ति को जानवर, पौधे और खनिज साम्राज्यों से अलग करने का मौका देती है, बल्कि एक व्यक्ति के साथ इन साम्राज्यों के संपर्क की सतह का विस्तार करने के लिए, उन्हें अपने कानूनों को जानने के लिए भी शामिल होने का मौका देती है। हम आज हमारे पूर्वजों की तुलना में प्रकृति के बारे में जानते हैं - और यह सभ्यता के विकास से भी जुड़ा हुआ है। एक व्यक्ति न केवल प्रकृति से दूर तोड़ रहा है, वह इसमें बेहतर होता है और इसे समझता है। व्यक्ति को सभ्यता के रूपों में प्रकृति को जारी रखने के लिए डिज़ाइन किया गया है। ऐसा करने के लिए, उसे पहले प्रकृति से बाहर खड़ा होना चाहिए, फिर उसके साथ विलय करना, स्वयं और प्रकृति को सभ्यता-प्रकृति के कुछ और बुद्धिमान और नैतिक स्थिति के स्तर पर प्रतिच्छेद करना चाहिए। इस दृष्टिकोण से, प्रकृति और सभ्यता के बीच संबंधों के विकास ने उस चरण को पारित किया है जिसमें पृथक्करण प्रचलित, अपनी मिट्टी में सभ्यता का दावा प्रबल हुआ। बच्चे को माँ के लिए पकड़ना बंद कर देना चाहिए यदि वह सीखना चाहता है कि उसे वापस आने के लिए कैसे चलना है, मजबूती से दो पैरों को पकड़ना। पिछली कहानी सभ्यता का पहला स्वतंत्र कदम है, जब यह धीरे-धीरे मां-प्रकृति से बाहर आया और अपने पैरों पर चलना सीखा। हाल ही में, प्रकृति के प्रति एक नया दृष्टिकोण लोगों में बढ़ रहा है, वे अपनी महान वापसी शुरू करते हैं। यह पर्यावरण संकट की चिंता में भी व्यक्त किया जाता है, और जानवरों के संबंध में नैतिकता को कम करने में, और प्राकृतिक और मानवीय विज्ञान के बीच संश्लेषण के जन्म में। ये सभी संकेत अंततः सुझाव देते हैं कि सभ्यता प्रकृति के साथ आक्रामक टकराव के अंत में आती है। लोगों को नए ज्ञान हासिल करना चाहिए और उन लोगों के लिए अपनी ज़िम्मेदारी को समझना चाहिए जिन्हें उन्होंने (ए डी सेंट एक्स्पीरी) कहा था।

सभ्यता के इतिहास में एक महान रहस्य है। अगर हम कहानी को देखते हैं, तो हम देखेंगे कि इसमें कितने विशाल सभ्यताएं उत्पन्न हुईं। बाबुल और मिस्र, ग्रीस और रोम की सभ्यता, लैटिन अमेरिका के लोगों की सभ्यता में सत्ता की महान शक्ति थी। इनमें से प्रत्येक सभ्यताओं का एक बार पैदा हुआ था, अपने उदय तक पहुंचा और बाद में या बाद में फीका होना शुरू हो गया, और अधिक अपनी ताकत खोना और धीरे-धीरे क्षय हो गया। क्यों समय पर शक्तिशाली सभ्यताएं क्षय में आती हैं? इतिहासकार वैज्ञानिक अभी भी इसके बारे में बहस कर रहे हैं और इस प्रश्न पर अंतिम प्रतिक्रिया नहीं मिल पा रहे हैं। उदाहरण के लिए, शक्तिशाली रोमन साम्राज्य, जिसने अपने हथियारों में महान सेना वाले विशाल क्षेत्रों पर विजय प्राप्त की, जो कि हमारे ट्रे की शुरुआत से आर्थिक संसाधनों और मसीह की जन्म के बाद पहली शताब्दियों में उन लोगों के लिए अविश्वसनीय है। तेजी से कुछ आंतरिक ताकतों को खो देते हैं और धीरे-धीरे गिरावट करते हैं। प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार लेव निकोलाविच गुमिलेव का मानना \u200b\u200bथा कि प्रत्येक लोगों के पास कुछ आंतरिक ऊर्जा का आरक्षित था, जिसे उन्होंने "भावनात्मक" कहा। जब तक भावनन की आपूर्ति समाप्त नहीं हो जाती है, तब तक लोगों की वृद्धि और विकास होगा। जैसे ही यह स्टॉक समाप्त हो जाता है, लोग एक ऐतिहासिक दृश्य के साथ बाहर आते हैं, उदासीनता और संदेह लोगों में विकसित होते हैं, वे कुछ महान विचार को प्रेरित नहीं कर सकते हैं और कुछ बड़े पैमाने पर प्रयास करने के लिए संघर्ष नहीं कर सकते हैं। इतिहास की भावना इस लोगों को छोड़ देती है, और वह या तो विलुप्त हो जाती है, या इतिहास में मामूली भूमिका निभाती है, जो अपनी पूर्व महानता को खो देती है। जब एक भावन्य शुल्क रोमन साम्राज्य, नैतिक बूंदों, उदासीनता, लक्जरी और कामुक सुखों के लिए जोर दिया, फैल रहा था, सम्राट-राक्षसों, जैसे कैलिगुला और नीरो। सेना की मुकाबला क्षमता सुनिश्चित करने के लिए, रोमियों को सैन्य पदों पर वरवरोव को तेजी से आकर्षित करना पड़ा, क्योंकि रोमन स्वयं पहले से ही प्रकृति की दृढ़ता और कठोरता खो चुके थे। तो महान रोम से, शक्ति छोड़ दी, और साम्राज्य अपने अंत में तेजी से चले गए।

इस दृष्टिकोण के करीब और जर्मन दार्शनिक के इतिहास का दर्शन और स्पेंगलर के ओस्टेलाड के इतिहासकार। स्पेंगलर का मानना \u200b\u200bथा कि मानव जाति का इतिहास संस्कृतियों का इतिहास है। प्रत्येक संस्कृति एक बड़ा ऐतिहासिक शरीर है जिसमें एक या कई लोग एक ही ऐतिहासिक भाग्य, एक आम विश्वव्यापी, धर्म, अर्थव्यवस्था द्वारा एकजुट होते हैं। प्रत्येक संस्कृति इतिहास में अपने जीवन चक्र में होती है - जन्म से मृत्यु तक, और संस्कृति की औसत जीवन प्रत्याशा लगभग 1000 वर्ष होती है। विश्व इतिहास में, स्पेंगलर 8 संस्कृतियों को हाइलाइट करता है: 1) मिस्र, 2) भारतीय, 3) बाबुलियन, 4) चीनी, 5) "अपोलोनियन" (ग्रीको-रोमन), 6) "जादू" (बीजान्टिन-अरबी), 7) " Faustovskaya "(पश्चिमी यूरोपीय), 8) माया के लोगों की संस्कृति। इसके विकास में, प्रत्येक संस्कृति विकास के चरण से गुजरती है: 1) उभरती संस्कृति का चरण, 2) प्रारंभिक संस्कृति का चरण, 3) आध्यात्मिक और धार्मिक संस्कृति का चरण, जब सभी रूपों को खोए बिना, उनके अधिकतम विकास प्राप्त होते हैं, अपने आप में कार्बनिक संश्लेषण, 4) मंच "सभ्यता" - बुढ़ापे का मंच और संस्कृति की मृत्यु। स्पेंगलर के "सभ्यता" चरण के मुख्य संकेतों पर विचार किया गया: 1) द्रव्यमान संस्कृति का विकास, 2) व्यावहारिकता का प्रसार, जीवन के उच्चतम अर्थ का नुकसान, 3) खेल में रचनात्मकता का अपघटन, 4) नीति हाइपरट्रॉफी, 5) संदेह और सापेक्षवाद के दिमाग में गहन (गुणात्मक), 6) पर व्यापक (मात्रात्मक) की प्रवीणता। पश्चिम यूरोपीय संस्कृति का विश्लेषण करने के बाद, स्पेंगलर ने निष्कर्ष निकाला कि उसने अपने दिन का मंच पारित किया था और बुढ़ापे और मृत्यु के चरण - "सभ्यता" के चरण में शामिल हो गए थे। इसलिए o.shpengorler के मुख्य काम का नाम - "यूरोप का सूर्यास्त"।

अंत में, हम कहानी पर और रूसी दर्शनशास्त्र में इसी तरह के विचार पाते हैं - वी.एस. सोलोवीव के कार्यों में, एलपी। कर्साविना, एसएल फ्रांस, वी.एफ. ईआरएन, आदि। उदाहरण के लिए, व्लादिमीर फ्रेंट्सिच ईआरएन ने माना कि कहानियां धीमी मात्रात्मक विकास और तेज उच्चतम की कहानियां हैं - गुणवत्ता कूदता है। ऐतिहासिक विकास की यह प्रकृति इस तथ्य से जुड़ी है कि इतिहास में दो स्तर नहीं हैं - उच्च ऐतिहासिक प्राथमिकता (ऐतिहासिक डिजाइन) का स्तर और हमारी संवेदी दुनिया में उनके कार्यान्वयन का स्तर। इतिहास को कुछ "जीवन शक्ति", जिसका स्रोत है सबसे ऊचा स्तर कहानियों। उदाहरण के लिए, वी.एफ. ईआरएन लिखते हैं: "और प्रकृति के जीवन में, और इतिहास में हम बहुत से मामलों को जानते हैं जब ताकतों का उदय केवल एक निश्चित बिंदु पर होता है, और फिर बलों में गिरावट आई है। ग्रीस में, जीवन की ताकत 4 वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक बढ़ रही थीं, और फिर एक व्यापक अपघटन शुरू हुई; अधिक भव्य रूपों में एक ही बात रोम में पारित हो गई है। रोम और आंतरिक रूप से और बाहरी रूप से लगभग 3 शताब्दियों तक बढ़ गए, और फिर अपघटन और गिरावट पूर्ण और सीनेल नपुंसकता के लिए शुरू हुई। बार्बेरियन आए और ऐतिहासिक बलों में नई वृद्धि के लिए जीवन की नींव रखी - एक पैन-यूरोपीय "(वीएफ .न" विनाशकारी प्रगति का विचार "// साहित्यिक अध्ययन, 2/91। - पृष्ठ .133-141, पीपी 134)। इतिहास में "जीवन शक्ति" की उपस्थिति या अनुपस्थिति पर निर्भर करता है? ईआरएन के अनुसार कहानी, सार्वजनिक जीवन के रूपों में उच्चतम सिद्धांत की अभिव्यक्ति है। उच्चतम सिद्धांत एक लक्ष्य है जिस पर कहानी चलती है, जो कहानी को अर्थ के साथ भरती है और हमें इतिहास में विकास के बारे में बात करने की अनुमति देती है। इतिहास में प्रयास करना, उच्चतम सिद्धांत स्वयं को ठोस रूपों में व्यक्त करना चाहिए। ऐसा प्रत्येक फॉर्म सीमित है, और यह उच्चतम सिद्धांत की पूरी अंतहीन पूर्णता को समायोजित नहीं कर सकता है, लेकिन केवल कुछ प्रकार का "भाग"। यह "भाग" और विशिष्ट ऐतिहासिक रूपों - संस्कृतियों और सभ्यताओं के जीवन में खुद को खपत करता है। जब सभ्यता के ढांचे में उच्चतम सिद्धांत का "हिस्सा" खर्च किया जाएगा, तो यह सभ्यता इतिहास में फीका है और कूद "जीवन शक्ति" के एक नए "हिस्से" को लेकर एक नई सभ्यता के स्थान से कम है। लेकिन सभ्यताओं का यह परिवर्तन स्वचालित रूप से नहीं होता है, यह सफल नहीं हो सकता है, और फिर पूरे इतिहास के अंत में आ सकता है।

आज हम पुराने ऐतिहासिक रूपों की अगली मौत की दहलीज पर हैं। विश्लेषण की महान सभ्यता मर रही है, जो निर्माण का मुख्य सिद्धांत लोगों के युद्ध और संस्कृतियों में इतिहास को अलग करने का सिद्धांत था। विश्लेषण के युग के "जीवन शक्ति" को अंत तक संपर्क किया जाता है। सभ्यता की एक और निरंतरता केवल संश्लेषण के पथों पर और पहले शत्रुतापूर्ण लोगों और संस्कृतियों को एकजुट करने के लिए संभव है। क्या मानव जाति ने विकास के नए क्षितिजों को खोजने के लिए उच्चतम सिद्धांत के नए "भाग" को जाने दिया - यह आज के सभी के लिए हैमलेटोवस्की मुद्दे का आधुनिक रूप है "आज के लिए ...

^ प्रकृति का ज्ञान और ज्ञान

पिछली कहानी के दौरान, प्रकृति से किसी व्यक्ति को धक्का देने से इसमें शामिल होने से ज्यादा व्यावहारिक लग रहा था। हालांकि इस समावेशन को पूरी तरह से स्थानिक रूप से व्यक्त किया गया था - नई प्राकृतिक रिक्त स्थान के विकास में, या अधिमानतः अनुमानित रूप से - प्राकृतिक प्रक्रियाओं के तेजी से गहरे ज्ञान के रूप में। फिर भी, प्रकृति के ज्ञान का अनुभव सभ्यता और प्रकृति की सद्भाव का एक अनूठा अनुभव है, चलो और मिट्टी पर पूरी तरह बौद्धिक है। प्रकृति को जानना असंभव है यदि वैज्ञानिक की चेतना प्राकृतिक प्रक्रियाओं और उनके कानूनों के प्रति अनुनाद में ट्यून नहीं की जाती है। प्रकृति आपको केवल किसी ऐसे व्यक्ति को जानने की अनुमति देती है जिसने उसे पार कर लिया है जो उसकी धाराओं को महसूस करता है, और खुद के साथ विलय कर दिया। जब न्यूटन ने वैश्विक गुरुत्वाकर्षण का एक बड़ा सिद्धांत बनाया, तो वह केवल ऐसा ही कर सकता था क्योंकि रचनात्मकता के समय वह स्वयं एक अनंत अंतरिक्ष और समय बन गया, उसने एक दूसरे को सभी भौतिक निकायों की शक्ति को दिव्य प्रेम की शक्ति के रूप में महसूस किया। जब डार्विन ने प्राकृतिक चयन के सिद्धांत का निर्माण किया, तो वह केवल ऐसा ही कर सकता था क्योंकि वह खुद को जैविक विकास के संस्कार और अरबों जीवित प्राणियों की आकांक्षाओं में इस समय इस समय महसूस किया। प्रकृति केवल अपने रहस्यों को खोल सकती है जो भरोसा करती है, जिसमें वह खुद को विदेशी महसूस नहीं करती है। सभी वैज्ञानिक खोज के लिए मुख्य स्थिति प्रकृति की महानता से पहले ट्रेपिडेशन का परीक्षण है, इसकी पूर्णता और सद्भाव की पूजा। केवल इस रोमांच और सभी समय और लोगों के वैज्ञानिकों को बड़ी खोज करने की अनुमति दी, प्रकृति के रहस्य को गहराई से घुसना। लेकिन फिर प्राकृतिक पवित्रता की यह श्रृंखला परेशान थी, जैसे ही यह खुले ज्ञान के व्यावहारिक अवतार में आया था। प्रकृति पर विजय और हिंसा के लिए विज्ञान उपलब्धियों का उपयोग किया गया था। फिर भी, जब तक कुछ समय तक यह असंभव नहीं था, और प्रकृति को भी अपने स्वतंत्रता को विकसित करने और मजबूत करने की सभ्यता की अनुमति दी गई। प्रकृति के इस गहरे ज्ञान की अभिव्यक्ति वैज्ञानिक ज्ञान का विकास है। प्रकृति के साथ सद्भाव से अधिक से अधिक चुप, वैज्ञानिक ज्ञान हाल ही में प्रकृति और सभ्यता के महान संक्षेप में तेजी से शुरू हो रहा है। एफ कॉन्क ने कहा, केवल छोटे ज्ञान एक व्यक्ति को भगवान से हटा देते हैं, एक महान ज्ञान निर्माता के साथ एक आदमी को एक साथ लाता है। न केवल ज्ञान का संचय, बल्कि यह उनके गुणात्मक विकास है, ज्ञान की प्रक्रिया, अधिक से अधिक आज प्रकृति के साथ हमारी सद्भाव बहाली की कुंजी बन जाती है। ज्ञान का विकास ऐतिहासिक विकास की एक निजी घटना है, जिसमें मात्रात्मक विकास और उच्च गुणवत्ता वाले कूदों की अवधि भी प्रतिष्ठित की जा सकती है। केवल ज्ञान का क्षेत्र विकासशील है जिसमें गुणात्मक परिवर्तन उत्पन्न होते हैं, जिसमें नई वैज्ञानिक खोजों और सिद्धांतों में वृद्धि के "भागों" की उच्चतम सत्य स्वयं को व्यक्त करना जारी रखता है। ज्ञान का एक साधारण मात्रात्मक संचय जिसमें कोई गुणात्मक परिवर्तन नहीं होता है, को विकास नहीं माना जा सकता है। वी.एफ. ईआरएन ने लिखा: "सबसे पहले, ज्ञान प्रगति क्या है? बेशक, उनमें से एक साधारण संचय नहीं, केवल एक वृद्धि को मापता नहीं है। ज्योतिष हजारों सालों से अस्तित्व में था जिसके दौरान ज्योतिषीय "ज्ञान", निश्चित रूप से बढ़े और बढ़े, क्यों कोई भी तर्क नहीं देगा कि चालदा काल से मध्य युग तक ज्योतिष में प्रगति की गई थी? बेशक, क्योंकि एक साधारण मात्रात्मक वृद्धि उच्च गुणवत्ता वाली वृद्धि नहीं है। ज्ञान में गुणात्मक वृद्धि केवल तभी होती है जब ज्ञान उनमें बढ़ रहा है। "(वी.एफ. एर्नी" विनाशकारी प्रगति का विचार "// साहित्यिक अध्ययन, 2/91। - पृष्ठ 133-141, पीपी 135)।

^ 21 शताब्दी - द्विभाजन बिंदु

किसी भी जटिल प्रणाली के विकास में, ऐसे क्षण जल्द या बाद में होते हैं, जब सिस्टम अपने और विकास के लिए रणनीतियों की पसंद तक पहुंचता है, और विभाजन के इस बिंदु पर चयन से कई तरीकों से निर्भर करता है इससे आगे का विकास सिस्टम। 21 वीं शताब्दी मानव सभ्यता के विकास में विभाजन के सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं में से एक है। इस शताब्दी में, लोगों को अंततः प्रकृति के प्रति अपने भविष्य के दृष्टिकोण में निर्णय लेने और कई सदियों के लिए चुनने की आवश्यकता होगी आगे भाग्य। सभ्यता पहले से ही इतनी मजबूत है कि प्रकृति से संबंधित होना संभव नहीं होगा क्योंकि यह पहले था - प्रकृति बस नष्ट हो जाएगी। दूसरी ओर, प्रकृति के संबंध में परिवर्तन हासिल नहीं किया जा सकता है सरल निर्णय यहां तक \u200b\u200bकि विश्व सरकार भी। ऐसा करने के लिए, आपको व्यक्ति के प्रकार, अपने विश्व विज्ञान, और प्रकृति में मानव जीवन के नए रूपों को बदलने की जरूरत है। क्या सभ्यता इस कार्य को हल करेगी यदि लोगों के पास दुनिया में उनके अस्तित्व के नए स्तर में प्रवेश करने के लिए पर्याप्त ताकत और क्षमताएं, लचीलापन और ज्ञान है? कोई तैयार उत्तर और व्यंजन नहीं हैं, इसके अलावा, समाधान काफी हद तक इस बात पर निर्भर करेगा कि लोग क्या तय करने में सक्षम होंगे और वे कितने गहराई से जानते हैं कि क्या हो रहा है।

सभ्यता और प्रकृति के बीच संबंधों के आगे के रूपों की समग्र समस्या में कई निजी समस्याएं शामिल हैं। यह है: 1) पर्यावरण संकट, एक नया प्रकार का वैश्विक उत्पादन बनाने की आवश्यकता, तकनीकी और जीवमंडल का समन्वय पदार्थ और ऊर्जा का समन्वय, 2) आबादी की निरंतर वृद्धि से जुड़ी जनसांख्यिकीय समस्याएं, 3) उभरने की समस्याएं पोस्ट-इंडस्ट्रियल (सूचना) विश्व संचार संचार नेटवर्क, कम्प्यूटरीकरण और "विश्व गांव" घटना के उद्भव, 4) विभिन्न संस्कृतियों के संबंध, लोगों के एक आम तौर पर समुदाय और एक नए के निर्माण से संबंधित समाज का प्रकार सिंथेटिक विश्वव्यापी, 5) प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय ज्ञान, आदि का संक्षिप्तीकरण

अंतिम अंत में ये सभी और कई समान समस्याएं व्यावहारिक विकास का एक कार्य जीवन की प्रकृति के अनुरूप हैं। भूगर्भीय बल में बदलना, सभ्यता अब इसके अस्तित्व के लिए खतरे के बिना बायोस्फीयर के समग्र कानूनों का खंडन नहीं कर सकती है (वी.आई. वर्नाड्स्की)।

^ जीवन के मूल्य

आधुनिक सभ्यता इतनी सारी समस्याओं का सामना कर रही है कि वे अक्सर अपने संकट के बारे में बात करते हैं। इस संकट का आधार एक पुरानी मूल्य प्रणाली है जो प्रकृति से सभ्यता के प्रीमेप्टिव आवंटन के युग के लिए उपयुक्त थी और सभ्यता और प्रकृति के प्रमुख समझौते के एक नए युग के लिए काम करना बंद कर देती है।

आधुनिक सभ्यता के संकट का विश्लेषण, प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक एडमंड गसेलर ने इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इस संकट का मुख्य कारण रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया से आधुनिक संस्कृति का बहुत अलग है। आधुनिक संस्कृति तो विशेषज्ञता है कि जीवन में कुछ हासिल करने के लिए, एक व्यक्ति को एक संकीर्ण और विशेष दिशा (विज्ञान, कला, राजनीति, धर्म) में निर्देशित करने के लिए अपनी आत्मा की बहुत अधिक ऊर्जा है। यह सामान्य मानव जीवन के मूल्यों से दूर एक व्यक्ति में एक अमूर्त चेतना के उद्भव की ओर जाता है। यह आवश्यक था, gusserl का मानना \u200b\u200bथा, रोजमर्रा की जिंदगी के सबूत पर लौट आया। एक व्यक्ति कई दुनिया के अनुभव में रहता है। इन सभी दुनियाओं को सीमांत दुनिया और मीडिया की दुनिया में विभाजित किया जा सकता है। मानव अनुभव की सीमांत दुनिया विज्ञान, कला, राजनेता, धर्म के विश्व हैं। उन्हें अपने विकास के लिए विशेष शिक्षा की आवश्यकता है। मेडियल वर्ल्ड हमारी सामान्य रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया है जिसके लिए आवश्यकता नहीं है विशेष प्रशिक्षण और सभी लोगों के लिए भी। यह दोस्तों, घरेलू जीवन के साथ संचार की दुनिया है, प्रकृति के साथ संचार - जानवरों और पौधों के साथ संचार। एक बार से बाहर खड़े होने के बाद, सभी मामूली दुनिया मध्यवर्ती दुनिया से हुई, लेकिन फिर अलग-अलग दिशाओं में भिन्न, एक दूसरे से अलग और अलग हो गई। इसलिए, सीमांत और औसत दर्जे के रिश्तों को निम्नानुसार चित्रित किया जा सकता है:

आधुनिक सभ्यता के संकट का आधार, ह्यूसरल माना जाता है, यह है कि सीमांत दुनिया इतनी हाइपरट्रॉफी है, कि उन्होंने औसत दर्जे की दुनिया के मूल्यों को नष्ट कर दिया और दबाना शुरू किया, जिससे वे हुए और जिनकी सेना वे फ़ीड करते हैं। नतीजतन, रोजमर्रा की जिंदगी की दुनिया को नष्ट करने, सीमांत दुनिया खुद को नष्ट कर देती है। औसत दर्जे की दुनिया की शक्ति इसकी सिंथेटिकिटी में है। इसकी कमजोरी सीमांत दुनिया से अलगाव में है। हुसर्ल ने मेडिकल वर्ल्ड ("लाइफ वर्ल्ड", "लाइफ") के मूल्यों पर वापस बुलाया, लेकिन नए स्तर पर लौटें - सीमांत दुनिया के साथ संश्लेषण के स्तर पर (विशेष रूप से, दर्शन के साथ)। इस प्रकार, भविष्य की सभ्यता के नए मूल्यों की समस्या पुराने मूल्यों के संश्लेषण की समस्या है - सीमांत दुनिया (विज्ञान, कला, धर्म, आदि) के मूल्य और के मूल्यों आदमी की साधारण दुनिया। एक नई औसत दर्जे की दुनिया ("जीवन मीर") उत्पन्न होनी चाहिए, जिसमें वे एक नींव को पुरानी औसत दर्जे की दुनिया और मानव अनुभव की सीमांत दुनिया के रूप में प्राप्त करेंगे। इस दृष्टिकोण से, मानव सभ्यता के विकास को तीन मुख्य चरणों के रूप में दर्शाया जा सकता है:

मानव संस्कृति की सभी शुरुआत के संश्लेषण में, उन्होंने आधुनिक सभ्यता के संकट और गठबंधन के रूसी दर्शन के प्रतिनिधियों (वी.एस. सोलवीव, पी। फ्लोरेंस्की, एसएन बुल्गाकोव इत्यादि) के संकट से बाहर निकलने के लिए बाहर निकलते हुए देखा। मानव समाज के ऐतिहासिक विकास में सोलोविएव ने तीन चरणों को हाइलाइट किया: 1) पहली बल मानव संस्कृति की सभी शुरुआत की अनजान संश्लेषण की शक्ति है, 2) दूसरी सेना संस्कृति के विश्लेषण और भेदभाव की शक्ति है, जिसे हमने अनुभव किया है आज, 3) तीसरा बल - विभेदित संश्लेषण की ताकत जिसमें भविष्य सभ्यता को अपने सहयोग को मिलना चाहिए।

वैज्ञानिकों ने इस तथ्य पर लंबे समय से ध्यान दिया है कि विशेष जलवायु स्थितियों में सभी प्राचीन सभ्यताएं उत्पन्न हुईं: उनके क्षेत्र उष्णकटिबंधीय, उपोष्णकटिबंधीय और आंशिक रूप से समशीतोष्ण जलवायु के साथ क्षेत्रों को कवर किया गया। इसका मतलब है कि मध्य वार्षिक तापमान ऐसे क्षेत्रों में, यह काफी अधिक था - लगभग +20 डिग्री सेल्सियस। चीन के कुछ क्षेत्रों में उनका सबसे बड़ा ऑसीलेशंस था, जहां सर्दियों में बर्फ गिर सकता था। बाद में कुछ सहस्राब्दी, सभ्यताओं का क्षेत्र उत्तर में फैल गया, जहां अधिक गंभीर की प्रकृति।

लेकिन क्या यह निष्कर्ष निकालना संभव है कि सभ्यताओं में अनुकूल प्राकृतिक स्थितियों की आवश्यकता है? बेशक, एक गहरी पुरातनता में, अभी भी श्रम के अपूर्ण श्रमिकों को रखने के लिए, वे बहुत ही मजबूत हद तक उनके आसपास के वातावरण पर निर्भर करते हैं, और यदि यह बहुत अधिक बाधाओं का निर्माण करता है, तो यह विकास को धीमा कर देता है। लेकिन सभ्यताओं का गठन आदर्श स्थितियों में नहीं था। इसके विपरीत, यह गंभीर परीक्षण, सामान्य जीवनशैली में बदलाव के साथ था। चुनौती के योग्य उत्तर देने के लिए, जिन्होंने उन्हें प्रकृति फेंक दी, लोगों को नए समाधानों की तलाश करने, प्रकृति और स्वयं में सुधार करने की आवश्यकता थी।

पुरानी दुनिया की कई सभ्यताओं का जन्म नदियों की घाटियों में हुआ था। नदियों (बाघ और यूफ्रेट्स, नील, इंडस्ट्रीज, यांग्त्ज़ी और अन्य) ने अपने जीवन में इतनी बड़ी भूमिका निभाई कि इन सभ्यताओं को अक्सर नदी कहा जाता है। दरअसल, उनके डेल्टा में उपजाऊ मिट्टी ने कृषि के विकास में योगदान दिया। नदियों ने देश के विभिन्न क्षेत्रों को एक साथ बांधा और इसके भीतर और पड़ोसियों के साथ व्यापार के अवसर बनाए। लेकिन इन सभी लाभों का उपयोग करना आसान नहीं था। निचली नदियां आमतौर पर उभरी थीं, और थोड़ी दूर पृथ्वी पहले ही गर्मी से सूख गई थी, जो अर्ध-रेगिस्तान में बदल गई थी। इसके अलावा, नदी के बिस्तर अक्सर बदल गए, और स्पिल ने आसानी से खेतों और बुवाई को नष्ट कर दिया। दलदल को सूखने के लिए कई पीढ़ियों द्वारा काम की आवश्यकता थी, बाढ़ का सामना करने में सक्षम होने के लिए पूरे देश को पानी की समान आपूर्ति करने के लिए चैनल आयोजित करें। हालांकि, इन प्रयासों ने अपने फल दिए: उपज इतनी अचानक बढ़ी कि वैज्ञानिक कृषि क्रांति द्वारा सिंचाई कृषि में संक्रमण कहते हैं।

"कॉलिंग एंड रिस्पांस" का सिद्धांत प्रसिद्ध अंग्रेजी ऐतिहासिक ए। Toynby (1889-- 1 9 75) द्वारा तैयार किया गया था: अपने अस्तित्व के तथ्य से प्राकृतिक वातावरण उन लोगों को चुनौती देता है जिन्हें प्रकृति के साथ संघर्ष करने वाले कृत्रिम वातावरण बनाने की आवश्यकता होती है और इसे अपनाना।

"नदियों मानवता के महान शिक्षक हैं।" (एल। I. Mechnikov, रूसी इतिहासकार, XIX शताब्दी)।

बेशक, सभी प्राचीन सभ्यताओं को नदी नहीं थी, लेकिन उनमें से प्रत्येक परिदृश्य और जलवायु की विशेषताओं पर निर्भर करता है।

"चुनौती विकास को प्रोत्साहित करती है ... एक नियम के रूप में, एक नियम के रूप में, किसी भी विकास को रोकने, प्रकृति पर वापसी को प्रोत्साहित करते हैं।" (A. Tynby)।

इस प्रकार, एक विशेष भौगोलिक स्थिति, फिनेनिया, ग्रीस और रोम विकसित - समुंदर के किनारे सभ्यताओं में। यहां कृषि की आवश्यकता नहीं थी (पूर्व की कई सभ्यताओं के विपरीत) सिंचाई, लेकिन प्रायद्वीप प्रकृति की एक और चुनौती थी। और इसका जवाब नेविगेशन की उत्पत्ति थी, जिसने इन समुद्री शक्तियों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

इसलिए, प्राकृतिक परिस्थितियों की सभ्यताओं की सभी विविधता के साथ, सभ्यता प्रक्रिया प्राकृतिक वातावरण के विकास और परिवर्तन के साथ एक अविभाज्य कनेक्शन में हर जगह थी।

प्राचीन दुनिया की सभ्यताओं में कई सामान्य विशेषताएं हैं। मानव विकास का यह चरण, जैसा कि हम आगे देखेंगे, निम्नलिखित युगों से काफी भिन्न होते हैं। हालांकि, फिर दो बड़े क्षेत्र - पूर्व और पश्चिम खड़े हो गए, जिसमें सभ्यता संबंधी विशेषताएं विकसित हो रही हैं, अपने विभिन्न भाग्य और प्राचीन काल में, और मध्य युग के युग में, और नए समय में। इसलिए, हम प्राचीन पूर्व और भूमध्यसागरीय सभ्यताओं की अलग-अलग सभ्यता पर विचार करेंगे, जिनमें से यूरोप का जन्म हुआ था।

वी ए। मुखिन

माइकल्स, या मशरूम का विज्ञान, - जीवविज्ञान का क्षेत्र एक बड़े इतिहास के साथ और साथ ही बहुत युवा विज्ञान के साथ। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि केवल बीसवीं शताब्दी के अंत में, मशरूम, माइकोलॉजी की प्रकृति पर विचार किए गए विचारों के स्वदेशी संशोधन के कारण, जिसे पहले ही वनस्पति विज्ञान के एक हिस्से के रूप में माना जाता था, को एक अलग की स्थिति मिली जीवविज्ञान का क्षेत्र। वर्तमान में, इसमें वैज्ञानिक क्षेत्रों का एक संपूर्ण परिसर शामिल है: मशरूम, मिकोजोग्राफी, फिजियोलॉजी और मशरूम की बायोकैमिस्ट्री, पैलोमिकोलॉजी, कवक की पारिस्थितिकी, मृदा माइक्रोलॉजी, हाइड्रोलिक विज्ञान इत्यादि की प्रणालीगत। हालांकि, लगभग सभी वैज्ञानिक और संगठनात्मक गठन के चरण में हैं, और कई मामलों में इस कारण से यह है कि माइकल्स की समस्या पेशेवर जीवविज्ञानी के लिए भी छोटी जानती है।

मशरूम की प्रकृति के बारे में आधुनिक विचार

हमारी आधुनिक समझ में मशरूम क्या है? सबसे पहले, यह यूकेरियोटिक जीवों के सबसे पुराने समूहों में से एक है, जो शायद 900 मिलियन वर्ष पहले दिखाई दिया था, और लगभग 300 मिलियन वर्ष पहले आधुनिक मशरूम (अलेक्सोपोलोस एट अल।, 1 99 6) के सभी प्रमुख समूह थे। वर्तमान में, मशरूम की लगभग 70 हजार प्रजातियां वर्णित हैं (शब्दकोश ... 1 99 6)। हालांकि, हॉकवर्थ (हॉक्सवर्थ, 1 99 1) के मुताबिक, यह मौजूदा कवक की संख्या में से 5% से अधिक नहीं है, जिसका मूल्यांकन 1.5 मिलियन प्रजातियों द्वारा किया गया है। अधिकांश मिकोलॉजिस्ट 0.5-1.0 मिलियन प्रजातियों के जीवमंडल में मशरूम की संभावित जैविक विविधता निर्धारित करते हैं (अलेक्सोपोलोस एट अल।, 1 99 6; शब्दकोश ... 1 99 6)। उच्च जैविक विविधता इंगित करता है कि मशरूम विकास में जीवों का एक समूह हैं।

हालांकि, आज इस मुद्दे पर कोई सहमति नहीं है, जो जीवों को मशरूम के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए? केवल एक सामान्य जागरूकता है कि मशरूम उनकी पारंपरिक समझ में एक phylogenetically unomogeneous समूह हैं। आधुनिक माइकोलॉजी में, उन्हें यूकेरियोटिक, बीयर-फॉर्मिंग, अवशोषण पोषण के साथ चिपकने वाला जीव, जो यौन और बकवास में पैदा होता है, जो कठोर गोले से एक अच्छा, ब्रांडेड टेलन होता है। हालांकि, उपर्युक्त परिभाषा में निर्धारित संकेत स्पष्ट मानदंड नहीं देते हैं जो आपको मशरूम जैसी जीवों से मशरूम को आत्मविश्वास से अलग करने की अनुमति देते हैं। इसलिए, मशरूम की इतनी असाधारण परिभाषा भी है - ये जीव हैं, माइक्रोल्स का अध्ययन (अलेक्सोपोलोस एट अल।, 1 99 6)।

डीएनए मशरूम और जानवरों के अध्ययन पर आण्विक अनुवांशिक अध्ययनों से पता चला है कि वे एक-दूसरे के करीब जितना संभव हो - नर्सिंग (अलेक्सोपोलोस एट अल।, 1 99 6) हैं। इसलिए विरोधाभासी, पहली नज़र में, निष्कर्ष - मशरूम, जानवरों के साथ, हमारे निकटतम रिश्तेदार हैं। मशरूम के लिए, संकेतों की उपस्थिति, पौधों के साथ करीब लाया - कठोर सेल के गोले, प्रजनन और निपटान विवादों द्वारा, संलग्न जीवनशैली। इसलिए, पौधे के साम्राज्य के मशरूम के बारे में पहले मौजूदा विचार - को निचले पौधों के समूह के रूप में माना जाता था - पूरी तरह से वंचित होने का कोई कारण नहीं था। आधुनिक जैविक व्यवस्था विज्ञान में, मशरूम उच्च यूकेरियोटिक जीवों के साम्राज्यों में से एक को अलग कर रहे हैं - कवक का राज्य।

प्राकृतिक प्रक्रियाओं में मशरूम की भूमिका

"जीवन की मुख्य विशेषताओं में से एक संश्लेषण और विनाश प्रक्रियाओं के निरंतर बातचीत के आधार पर जैविक पदार्थों का एक संचलन है" (कमचिलोव, 1 9 7 9, पी। 33)। इस वाक्यांश में, कार्बनिक पदार्थों के जैविक अपघटन की प्रक्रियाओं का मूल्य अधिकतम केंद्रित रूप में इंगित किया जाता है, जिसके दौरान बायोजेनिक पदार्थों का पुनर्जन्म होता है। सभी उपलब्ध डेटा स्पष्ट रूप से इंगित करते हैं कि बायोडिग्रेडेशन की प्रक्रियाओं में, प्रमुख भूमिका मशरूम, विशेष रूप से बेसिडियल - बेसिडियोमाइकोटा विभाग (टुकड़े, निकोलेवेस्काया, 1 9 6 9) से संबंधित है।

मशरूम की पारिस्थितिक विशिष्टता लकड़ी के जैविक अपघटन की प्रक्रियाओं के मामले में विशेष रूप से दिखाई देती है, जो कि जंगलों के बायोमास का मुख्य और विशिष्ट घटक है, जिसे एक पूर्ण आधार (मुहिन, 1 99 3) के साथ लकड़ी के पारिस्थितिक तंत्र कहा जा सकता है। वन पारिस्थितिक तंत्र में, लकड़ी मुख्य पारिस्थितिक तंत्र द्वारा संचित मुख्य कार्बन भंडारण और राख तत्व है, और इसे अपने जैविक चक्र (पोनोमेरेवा, 1 9 76) के स्वायत्तता को अनुकूलित करने के लिए माना जाता है।

आधुनिक जीवमंडल में मौजूद जीवों की विविधता में, केवल मशरूम में आवश्यक और आत्मनिर्भर एंजाइम सिस्टम होते हैं जो उन्हें लकड़ी के यौगिकों (मुहिन, 1 99 3) के पूर्ण जैव रासायनिक रूपांतरण को पूरा करने की अनुमति देते हैं। इसलिए, यह किसी भी असाधारण के बिना संभव है कि यह पौधों और लकड़ी के काटने वाले मशरूम की पारस्परिक गतिविधि है जो बायोस्फीयर में असाधारण भूमिका निभाते हुए वन पारिस्थितिक तंत्र के जैविक चक्र को रेखांकित करता है।

मशरूम के साथ पेड़ों के अनूठे महत्व के बावजूद, उनका अध्ययन केवल छोटी टीमों में रूस के कई वैज्ञानिक केंद्रों में आयोजित किया जाता है। येकाटेरिनबर्ग में, अध्ययन उरल स्टेट यूनिवर्सिटी के वनस्पति विभाग द्वारा आयोजित किए जाते हैं, साथ ही पौधे और जानवरों, यूरा रस के पारिस्थितिकी संस्थान, और हाल के वर्षों में और ऑस्ट्रिया, डेनमार्क, पोलैंड, स्वीडन, फिनलैंड के मिकोगोल के साथ। इन कार्यों का विषय काफी व्यापक है: मशरूम की जैविक विविधता की संरचना, यूरेशिया की मिकनेस की उत्पत्ति और विकास, कवक की कार्यात्मक पारिस्थितिकी (मुखिन, 1 99 3, 1 99 8; मुखिन एट अल।, 1 99 8; मुखिन, नुडसेन , 1 99 8; कोटिरंता, मुखिन, 1 99 8)।

मशरूम या तो सिम्बायोसिस को या तो लाइचन, या संवहनी संयंत्रों के साथ शैवाल और प्रकाश संश्लेषणन साइनोबैक्टेरिया के साथ प्रोत्साहित करते हैं, एक बेहद महत्वपूर्ण पर्यावरण समूह हैं। बाद के मामले में, पौधों और मशरूम की रूट सिस्टम के बीच प्रत्यक्ष और सतत शारीरिक संबंध उत्पन्न होते हैं, और सिम्बियोसिस के इस तरह के एक रूप को "mysorrhizes" कहा जाता था। कुछ परिकल्पना सिम्बोजेनेटिक कवक और शैवाल प्रक्रियाओं (जेफरी, 1 9 62; अत्सट, 1 9 88, 1 9 8 9) के साथ भूमि के लिए प्लांट यील्ड बांधती हैं। यहां तक \u200b\u200bकि यदि ये धारणाएं और अपनी वास्तविक पुष्टि नहीं बदलती हैं, तो यह किसी भी तरह से इस तथ्य का शेकबेल नहीं है कि उनकी उपस्थिति के क्षण से स्थलीय पौधे माइकोट्रोफिक (करातिन, 1 99 3) हैं। माइक्रोक्रोफिक आधुनिक पौधों के भारी हिस्से से संबंधित है। उदाहरण के लिए, I. ए सेलिवानोवा (1 9 81) के अनुसार, रूस के उच्च पौधों का लगभग 80% मशरूम के साथ प्रतीक हैं।

एंडोमाइकोरोजेस सबसे आम हैं (मशरूम के जीआईएफ रूट कोशिकाओं में प्रवेश करते हैं), जो पौधों की 225 हजार प्रजातियां बनाते हैं, और ज़ीगोमोमकोटा के ज़ीगोमाइकोटा विभाग के 100 से अधिक प्रकार के मशरूम सिम्बोनिम मशरूम के रूप में किए जाते हैं। MyCorrhiz का एक और रूप - ectomocoruses (मशरूम के जीआईएफ सतही रूप से घिरे हुए हैं और केवल रस्सी इंटरकटर्स में प्रवेश कर रहे हैं) - लगभग 5 हजार प्रकार के पौधों के लिए लगभग 5 हजार पौधों के लिए पंजीकृत और मुख्य रूप से बेसिडियोमाइकोटा विभाग से संबंधित 5 हजार प्रकार के मशरूम पंजीकृत हैं। एंडोमाइक्रिसिस को पहले भूमि संयंत्रों से पाया गया, और एक्टोमोकोरस बाद में दिखाई दिए - साथ ही मतदान के आगमन (करातिन, 1 99 3) के साथ।

माईकोरिस मशरूम पौधों कार्बोहाइड्रेट से प्राप्त किए जाते हैं, और माईसेलियम मशरूम के कारण पौधे रूट सिस्टम की अवशोषित सतह को बढ़ाते हैं, जिससे उनके लिए पानी खनिज संतुलन बनाए रखना आसान हो जाता है। ऐसा माना जाता है कि मशरूम मशरूम के कारण, पौधों को अप्राप्य खनिज शक्ति संसाधनों का उपयोग करने का अवसर दिया जाता है। विशेष रूप से, मायकोरेल मुख्य चैनलों में से एक हैं जिन पर फॉस्फोरस जैविक चक्र से जैविक में चालू होता है। यह इंगित करता है कि स्थलीय पौधे अपने खनिज पोषण में पूरी तरह से स्वायत्त नहीं हैं।

खनिजरण का एक अन्य कार्य फाइटोपैथोजेनिक जीवों से रूट सिस्टम की सुरक्षा है, साथ ही संयंत्र विकास और विकास प्रक्रियाओं (सेलिवानोव, 1 9 81) के विनियमन की सुरक्षा है। हाल ही में, यह प्रयोगात्मक रूप से दिखाया गया था (मार्सेल एट अल।, 1 99 8), जो कि मेरे प्रक्रमिक कवक की जैविक विविधता से अधिक है, प्रजाति विविधता, उत्पादकता और सामान्य रूप से फाइटोसेनोस और पारिस्थितिक तंत्र की स्थिरता जितनी अधिक होगी।

मायकोरिस सिम्बियोसिस के कार्यों की विविधता और महत्व सबसे प्रासंगिक के बीच अपने अध्ययन प्रदर्शित करता है। इसलिए, उरल स्टेट यूनिवर्सिटी के वनस्पति विज्ञान विभाग, पौधे और जानवरों की पारिस्थितिकी संस्थान के साथ, यूरो आरएएस, भारी धातुओं और सल्फर एनहाइड्राइड के साथ पर्यावरण प्रदूषण के लिए पर्यावरण प्रदूषण के लिए मिकुरिज़ की स्थिरता के आकलन पर कार्यों का एक चक्र किया गया था । प्राप्त किए गए परिणामों को एरोटेक्नोजेनिक प्रदूषण के लिए मायकोरिस सिम्बायोसिस की कम स्थिरता के बारे में विशेषज्ञों के बीच प्रत्याशा पर संदेह करने की अनुमति दी गई (वेसलिन, 1 99 6, 1 99 7, 1 99 8; वॉर्डोव, 1 99 8)।

वह लिचेन सिम्बायोसिस के संदेह और बड़े पर्यावरणीय महत्व के अधीन है। हाइलैंड और हाई-टेक पारिस्थितिक तंत्र में, वे आए हुए जीवों में से एक हैं और इन क्षेत्रों की अर्थव्यवस्था के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। कल्पना करना असंभव है, उदाहरण के लिए, हिरन हेरिंग के सतत विकास - उत्तर के कई स्वदेशी लोगों की अर्थव्यवस्था का मूल क्षेत्र - लिचेन चरागाहों के बिना। हालांकि, मानव और प्रकृति संबंधों में आधुनिक रुझान इस तथ्य का कारण बनते हैं कि अभियान पारिस्थितिक तंत्र से तेजी से गायब हो रहे हैं जो मानवजन्य प्रभाव के अधीन हैं। इसलिए, प्रासंगिक समस्याओं में से एक पर्यावरणीय कारकों के इस वर्ग के संबंध में लिचेंस की अनुकूली संभावनाओं का अध्ययन करना है। वनस्पति यूआरजीए विभाग में किए गए अध्ययनों ने यह पता लगाना संभव बना दिया कि लाइकेन, प्लास्टिक और रचनात्मक शर्तों में प्लास्टिक, साथ ही टिकाऊ प्रजनन प्रणाली रखने के साथ-साथ शहरीकृत परिस्थितियों (पाउकोव, 1 99 5, 1 99 7, 1 99 8, 1 99 8, 1 99 8, 1 99 8, 1 99 8। इसके अलावा, शोध के महत्वपूर्ण परिणामों में से एक एक द्रवीकरण मानचित्र बन गया है, जो एकटेरिनबर्ग एयर बेसिन की स्थिति को दर्शाता है।

सभ्यता के विकास में मशरूम की भूमिका

पहली सभ्यताओं का उदय कृषि और मवेशी प्रजनन में संक्रमण से जुड़ा हुआ है। यह लगभग 10 हजार साल पहले हुआ था (एबेलिंग, 1 9 76) और प्रकृति वाले व्यक्ति के बीच रिश्ते को मूल रूप से बदल दिया। हालांकि, प्रारंभिक सभ्यताओं का गठन रोटी निर्माता, वाइनमेकिंग की घटना से जुड़ा हुआ था, जहां आप जानते हैं, खमीर मशरूम का उपयोग किया जाता है। बेशक, उन लंबे समय तक चलने वाले समय में खमीर मशरूम के सचेत पालतू जानवर के बारे में कोई भाषण नहीं हो सकता है। असल में खमीर केवल 1680 में ए लेवेंगुक द्वारा खुला था, और उनके और किण्वन के बीच संबंध भी बाद में स्थापित किया गया - XIX शताब्दी एल। पस्टर (स्टीनियर एट अल।, 1 9 7 9) के दूसरे छमाही में। फिर भी, मशरूम का प्रारंभिक वर्जन एक ऐतिहासिक तथ्य बनी हुई है और सबसे अधिक संभावना है कि यह प्रक्रिया सभ्यता के विभिन्न केंद्रों में स्वतंत्र रूप से हुई थी। इसके अलावा, यह हमारी राय में है, तथ्य यह है कि दक्षिणपूर्व एशिया के देशों में, खेती की खमीर ज़ीगोमेटिक और यूरोप में - उत्साही मशरूम तक है।

जैविक विकास और संस्कृतिजनोसिस

आधुनिक सभ्यता की समस्याएं जो ग्रह पर मानवता और जीवन के अस्तित्व को धमकी देती हैं - परमाणु युद्ध का खतरा, पर्यावरणीय आपदा, गैर-अक्षय संसाधनों के थकावट, नशीली दवाओं की लत और बहुत कुछ, लंबे समय तक विकास का परिणाम है समाज, हमारे ग्रह के इतिहास में अपनी जगह और भूमिका में परिवर्तन। वे मानवता की सक्रिय गतिविधियों और विशेष रूप से उन लोगों द्वारा उत्पन्न होते हैं जिन्होंने किसी व्यक्ति के लाखों "प्रकृति" में गठित किया है, जिसके लिए वैश्विक या चिकना विकासवाद विश्वविद्यालय के ढांचे के भीतर सौ-राज्य सभ्यता के विचार की भी आवश्यकता है। दूसरे शब्दों में, सभ्यता की प्रकृति में प्रवेश, इसकी नींव की खोज, सभ्यता के भविष्य पर प्रतिबिंबित, मानव जाति के अस्तित्व की संभावित संभावनाओं के बारे में दुनिया की कुछ आम दृष्टि के लिए समर्थन की आवश्यकता है, और इस तरह की तस्वीर " दुनिया के "विकास के सिद्धांत में ही शामिल होना चाहिए। यह एक समझ है कि अतीत, मनुष्य और उसकी सभ्यता का इतिहास अगली बार सार्वभौमिक विकासवाद के दृष्टिकोण से नहीं उड़ता है, जब लौकिक विकास के दौरान एक सांसारिक विकास होता है जब जैविक विकास चेक की उपस्थिति की ओर जाता है और सभ्यता

15-20 अरब साल पहले के सार्वभौमिक विकासवादी की अवधारणा के अनुसार, हमारे ब्रह्मांड के सभी पदार्थ ("बंद" मॉडल का मामला) "एकवचन" में केंद्रित था - एक निश्चित शारीरिक स्थिति जो सामान्य नहीं मानती है भौतिकी के कानून ("कवर से" के मामले में, स्वर्गीय विस्तार के युग में ब्रह्मांड के असीम रूप से विस्तारित मॉडल, एकवचन अनंत अंतरिक्ष के प्रत्येक बिंदु के अनुसार अंतर्निहित है)। कॉस्मोलॉजी और उच्च ऊर्जा के प्राथमिक कणों के भौतिकी के जंक्शन में नवीनतम अध्ययन से पता चलता है कि यह "एकवचन", या "शिकायत", "कुछ भी नहीं", और इस "उथल-पुथल" से विकास के कुछ आंतरिक कानूनों के लिए मनाया गया था वर्तमान में ब्रह्मांड अपनी अकल्पनीय जटिल संरचना और प्रक्रियाओं के साथ, अच्छी जिंदगी की प्रक्रियाओं सहित। हमारे ब्रह्मांड का जन्म "बड़ा विस्फोट" (अग्नि प्रकोप) के परिणामस्वरूप "एकवचन बाजार" से हुआ था; उसके विकास ने स्वाभाविक रूप से सांसारिक जीवन के उद्भव को जन्म दिया। उत्तरार्द्ध स्वयं ही विकसित होना शुरू हुआ, न केवल पालीटोलॉजी का डेटा, बल्कि डार्विन की शिक्षाओं को भी, जो एक्सएक्स शताब्दी में विकास के सिंथेटिक सिद्धांत में संशोधित किया गया था (इसके साथ एक स्वीडिश जीवविज्ञानी ए द्वारा एक सोफोर-मल्ड है । Limad-Faria Kon श्रृंखला "चयन के बिना विकास"), डीएनए संरचना की खोज, और जीन सिद्धांत की खोज से जुड़े जैविक क्रांति।

विज्ञान में यह स्थापित किया गया है कि जीवन एक असंतुलित चयापचय नहीं है, जिसे विशेष रूप से संश्लेषण की बातचीत और टीवी के कार्बनिक पदार्थ के क्षय की बातचीत में व्यक्त किया जाता है। इसलिए धारणा है कि जीवन चालू है प्रारंभिक चरण उनका गठन व्यक्तिगत या गणेशियों से जुड़ा नहीं था, लेकिन सांसारिक जीवमंडल के गठन के साथ। वीआई की शिक्षाओं के अनुसार। वर्नाकस्की, जीवन की उत्पत्ति वास्तव में पृथ्वी के जीवमंडल की उत्पत्ति है - एक जटिल आत्म-विनियमन प्रणाली जो व्यक्तिगत भू-रासायनिक कार्यों को निष्पादित करती है।

बायोस्फीयर एक एकल, समग्र, आत्मनिर्देश प्रणाली है, जिसमें जीवित जीवों, एक व्यक्ति और इसकी सभ्यता की महत्वपूर्ण गतिविधि शामिल है।

एक संपूर्ण जीवमंडल को पूरी तरह से, और प्रजाति नहीं, घरेलू वैज्ञानिक वीए के रूप में नहीं। कॉर्डम; यह ग्रह के सभी जीवों के बीच जानकारी के आदान-प्रदान के कारण है। इसके अलावा, एक्सचेंज न केवल सामान्य सूचना प्रक्रियाओं की मदद से होता है, बल्कि सक्रिय रूप से कमजोर और अल्ट्रा-रिसाव सिग्नल भी होता है, जिसके बिना कोई भी सेल और सभी जीवित चीजें काम कर सकती हैं। इसे एजी के कार्यों पर ध्यान दिया जाता है। गुरविच, वी.पी. काज़ नाचेवी और उनके कर्मचारी। जीवमंडल के विकास के दौरान, निम्नलिखित बिंदु आमतौर पर इसमें प्रतिष्ठित होते हैं: कैम्ब्रियन काल में, ग्रीष्मकालीन पशु समूहों का उदय; देवोनियन काल में भूमि पर पौधों का उत्पादन जानवरों की भूमि पर प्रवास के लिए एक ही समय में बनाया गया; एक quaternary अवधि में, एक व्यक्ति उत्पन्न होता है। आखिरी घटना बहुत महत्वपूर्ण है - इसने जीवमंडल विकास के तेज त्वरण की शुरुआत की और इसे नाक में बदल दिया। किसी व्यक्ति का उद्भव मौका से नहीं है, यह प्राकृतिक के अपरिहार्य परिणाम हैं, जो कि जीवमंडल के विकास की प्राकृतिक प्रक्रिया के अरबों द्वारा रखी गई है, इसके अभिन्न अंग।

वैज्ञानिक साहित्य में, यह ध्यान दिया जाता है कि आकाशगंगा, न्यूट्रॉन ज़ूम, निकटतम स्टार सिस्टम, सूर्य और योजना के मूल द्वारा उत्पन्न ब्रह्मांडीय चमक, जीवमंडल को अनुमति देता है, उसके सभी और इसमें सबकुछ में प्रवेश करता है। इस धारा में, अंतरिक्ष स्थान की विभिन्न विकिरण, एक नई जगह सौर विकिरण से संबंधित है, जो एमएयोस्फीयर, कॉस्मोप्लानेटिक के सार की स्वदेशी विशेषताओं का कारण बनती है। में और। वर्नाकस्की इस बारे में निम्नानुसार लिखते हैं: "सूर्य को पुनर्नवीनीकरण किया जाता है और पृथ्वी की चोटी को बदल दिया जाता है, जो बायोस्फीयर द्वारा पार किया जाता है और कवर किया जाता है। बड़े पैमाने पर जीवमंडल इसके उत्सर्जन का अभिव्यक्ति है; यह ग्रहों मेनिवाद को बनाता है, जो उन्हें भाग्य-ऊर्जा की नई विविधता में बदल देता है, जो रूट में हमारे ग्रह के भाग्य को बदलता है। " और यदि सूर्य की पराबैंगनी और अवरक्त किरणें अप्रत्यक्ष रूप से बायोस्फीयर प्रक्रियाओं के रसायनों को प्रभावित करती हैं, तो अपने प्रभावी रूप में रासायनिक ऊर्जा सौर विकिरण की ऊर्जा से प्राप्त होती है जब जीवित पदार्थ ऊर्जा कन्वर्टर्स के रूप में कार्य करने वाले जीवित जीवों का सेट होता है। इसका मतलब यह है कि सांसारिक जीवन किसी भी तरह से कुछ यादृच्छिक नहीं है, यह जीवमंडल के कॉस्मोप्लानेटरी तंत्र में शामिल है।

बायोस्फीयर के विकास के साथ कुछ प्रकार की मृत्यु, दूसरे के अस्तित्व और नए लोगों की उपस्थिति के साथ होता है। उदाहरण के लिए, डायनासोर विलुप्त थे, कोरल संरक्षित किए गए थे, एमएलएस दिखाई दिया है। विकास के दौरान, वे जीव जीवमंडल में निःशुल्क रासायनिक ऊर्जा में अपनी आजीविका के साथ रहते हैं, यानी, विकास निर्धारित दिशा में जाता है। में और। वर्नाडस्की अमेरिकी भूविज्ञानी डी दाना के निर्देशों के महत्व पर जोर देती है कि "भूगर्भीय समय के दौरान, बोलते हुए आधुनिक जीभ... मनाया जाता है (कूदता) सुधार - विकास - केंद्रीय तंत्रिका प्रणाली (मस्तिष्क), क्रस्टेसियन से शुरू करें, जिस पर यह अनुभवी है और दान के अपने सिद्धांत को स्थापित किया गया है, और मोलस्क (पीछा) से और एक व्यक्ति के साथ समाप्त होता है। प्राप्त विकास में मस्तिष्क (ट्रावल तंत्रिका तंत्र की कीमतें (ट्रैवल तंत्रिका तंत्र की कीमतें) वापस नहीं जाती हैं, केवल आगे *। इस प्रकार, मनुष्य का उद्भव जीवमंडल के विकास का एक प्राकृतिक परिणाम है, जो एमओवी 1 के अपने ब्रह्मांडीय तंत्र का कामकाज है। अंतिम स्थिति के प्रकाश में और विश्वव्यापी और विज्ञान के महत्वपूर्ण मुद्दों की संख्या से संबंधित व्यक्ति की उत्पत्ति की समस्या पर विचार करना चाहिए। अस्थायी वैज्ञानिक डेटा के अनुसार, सबसे पर्याप्त कार्रवाई एक पशु पूर्वज से मानव डेडिया का विकासवादी सिद्धांत है। हम पहले से ही इस तथ्य के बारे में बात नहीं कर रहे हैं कि गहरे प्राचीन काल में जानवरों से मानव का मूल का विचार अनजान रूप से रहस्यमय मान्यताओं के टोटे में दर्ज किया गया था, मिथकों, किंवदंतियों और परी कथाओं में। पशु दुनिया के साथ मानव संबंध तुलनात्मक शरीर रचना विज्ञान और मानव शरीर विज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान को इंगित करता है।

पोलिश शोधकर्ता एम। रशकेविच अपनी पहली पुस्तक "मानव वैकल्पिक दुनिया" में थीसिस को उचित ठहराते हैं कि "पृथ्वी पर जीवन के इतिहास में जानवरों के कई समूह थे, जिनमें से सोच प्राणी दिखाई दे सकता था," और दूसरी पुस्तक में "कैसे करें" एक मानव कॉम बनें - विकास "रिवर्स थीसिस साबित करता है, एक स्वरो के साथ, पृथ्वी के पूरे इतिहास ने चेक के उद्भव में योगदान दिया। इस प्रकार, शोधकर्ता हमारे ग्रह पर किसी व्यक्ति की उपस्थिति से दो पारस्परिक रूप से अनन्य अवधारणाओं को साबित करने के लिए एक ही तथ्यों का उपयोग करता है। यह चिह्नित करना आवश्यक है कि एक व्यक्ति प्रकृति की प्रकृति "संदर्भ के साथ" उचित संरचनाओं के समान प्रयासों में से एक है - भूमि की स्थितियों में एक सफल प्रयास। दिलचस्प बात यह है कि अंतरिक्ष, बायोस्फीयर, उनके विकास और सार्वभौमिक नैतिकता पर आधुनिक डेटा के बीच बहुत आम है। किसी भी मामले में, निस्संदेह एक - जीवमंडल का विकास एक उचित सार और जानवरों, भ्रूणविज्ञान, iridodiagiangics, जेनेटिक्स, मो लीक जीवविज्ञान और न्यूरोबायोलॉजी की दिशा में था। संस्कृति किसी भी बदलते व्यक्ति की किसी भी बदलती व्यक्ति को अनुकूलित करने की क्षमता को अनुकूलित करने के लिए बाध्य है, जो खुद को पूरी तरह से मानव गुण है। ई। हार्ट ने पूर्वजों की तुलना में अपने मस्तिष्क में तीन साल की वृद्धि के परिणामस्वरूप अपने "प्रोमेथियस जीनोम" को अपने "प्रोमेथियस जीनोम" को बुलाया। संस्कृति जैविक विरासत से नहीं प्रेषित की जाती है, बल्कि पीढ़ियों के बीच संचार की मदद से।

अगर हम अपने ग्रह को एक व्यापक प्रणाली के रूप में मानते हैं, तो प्रयास एक जीवमंडल बिंदु से संस्कृति को समझने के लिए प्रयास करता है, यानी, हमें उस क्षण को सिखाया जाना चाहिए कि संस्कृतिजनिस स्वाभाविक रूप से जैविक विकास से स्वाभाविक रूप से अनुसरण करता है। जीवविज्ञान में, बाहरी दुनिया के ज्ञान के बारे में दो प्रकार के ज्ञान हैं- अपने स्वयं के पारिस्थितिकीय विशिष्टता की प्रजातियों के ज्ञान और उनके पड़ोसी निकस के ज्ञान; इसके अलावा, बायोस्फीयर के विकास के दौरान, उच्च विकासवादी plasticity के साथ कुछ जटिल हमला संरचनाएं अन्य अनुकूली जोनों को जल्दी से घुमाने में सक्षम थे। यह मानव प्रजाति थी जो एक नया अनुकूली क्षेत्र बनाने में कामयाब रहे और संस्कृति के लिए धन्यवाद, अंदर के अंदर अलग-अलग विभिन्न प्रकार संस्कृतियों, एक संपूर्ण रूप से जीवमंडल का आधा विचार, जो व्यक्ति को एक बदलते माध्यम में जीवित रहने की अनुमति देता है, इसमें फिट होने के लिए।

वर्तमान में, संस्कृतियों के विकास के समानता (यद्यपि या अन्यथा) आत्मiबंधिक विकास की प्रक्रिया पूरी तरह से स्थापित की गई थी। अमेरिकी संस्कृतिविज्ञानी पी। रिक्स-मार्लो के आह्वान से असहमत होना असंभव है, जो जैविक दिमाग के समान है, प्रत्येक प्रकार की संस्कृति आसानी से बदलते पर्यावरणीय नियमों को अनुकूलित करने के प्रयासों के एक अद्वितीय क्रॉनिकल के रूप में विचार करती है, और दूसरों पर ऊर्जा लाभ प्राप्त करने के लिए। " बोलने वाली संस्कृति के क्षेत्र में इस तरह के एक वैज्ञानिक दृष्टिकोण लो किराये, स्किनर, डोबिन्स और एरिक्सन के रूप में ऐसे अलग-अलग विचारकों को पहचानते हैं: इसमें महान हीरिस्टिक क्षमता है।

इस दृष्टिकोण से पता चलता है कि संस्कृति जीन गोमिनिड के मस्तिष्क के विकास से जुड़ा हुआ है, जो मनुष्यों में सबसे महान ईएमए तक पहुंच गया है। Pleistocene में मस्तिष्क gominid के विकास को काफी माना जाना चाहिए विशेष प्रक्रियाकम से कम दो कारणों से। सबसे पहले, इसकी गति के कारण: यह कशेरुकाओं के इतिहास में मैक्रोवेवॉल्यूशन की सबसे तेज़, सबसे तेज़ प्रक्रियाओं में से एक था, चाहे वह जानवरों की दुनिया के इतिहास में न हो। दूसरा, अपने अभूतपूर्व परिणामों के संबंध में: इस प्रक्रिया ने पशु दुनिया में अद्वितीय जीवमंडल का उपदेश दिया, जो एक मानवीय मानस, संस्कृति से एक अभिन्न अंग है। यहाँ हम बात कर रहे हैं निम्नलिखित संबंधित गुणों पर: 1) ऑपरेटिंग छवियों और अवधारणाओं, जिनकी सामग्री प्रतिबंध स्थान और समय से मुक्त होती है और मौजूदा घटनाओं में कहीं भी कल्पना से संबंधित हो सकती है; 2) संज्ञानात्मक एसपीओ, दुनिया की संरचना में प्रवेश के आधार पर और दुनिया के मॉडल का निर्माण; 3) दोनों व्यवहार और नष्ट और आत्म विनाश के पर्याप्त नैतिक मानदंडों का निरीक्षण करने की क्षमता; 4) आत्म-चेतना और आत्म-प्रतिबिंब, अपने स्वयं के सार और मृत्यु के बारे में जागरूक करने की क्षमता में प्रकट हुआ।

पीएसआई खिकी मानव (और मर्चेंटोजेनेसिस में शामिल होने के अनुरूप) की विशिष्टताओं को समझाते हुए समस्या।

विज्ञान में कई परिकल्पनाएं आगे बढ़ाई जाती हैं, जो इस समस्या को सिखाने की कोशिश कर रही हैं: होमिनिड की मस्तिष्क कोशिकाओं में उत्परिवर्तन, आपको एक सुपरनोवा के प्रकोप के कठोर प्रकोप, या एक भूगर्भीय क्षेत्र, या एक उत्परिवर्ती के विचलन के साथ कहा जाता है डीआई होमिनिड थर्मल तनाव के परिणामस्वरूप दिखाई दिया।

प्रक्रिया के बयान में संक्षेप में इन परिकल्पना पर विचार करें।

हाल ही में गठित के हिस्से के रूप में, वैज्ञानिक अनुसंधान की एक दिशा, "लौकिक सीए पाठकवाद" के रूप में, एक करीबी सुपरनोवा के प्रकोप के संबंध में एक आधुनिक व्यक्ति (और मानव सभ्यता) के उद्भव के बारे में एक परिकल्पना को आगे बढ़ाती है। बहुत ही अद्भुत परिस्थिति दर्ज की गई है कि समय में एक करीबी सुपरनोवा का प्रकोप (एक बार 100 मिलियन वर्ष में) लगभग "स्वतंत्र व्यक्ति" (लगभग 35-60 हजार साल पहले) के सबसे पुराने अवशेषों की आयु के अनुरूप है। इसके अलावा, कई मानवविज्ञानी मानते हैं कि एक आधुनिक व्यक्ति की उपस्थिति उत्परिवर्तन के कारण है, और गामा का आवेग - और एक करीबी सुपरनोवा के प्रकोप से रेन Tgenov विकिरण एक अल्पकालिक (वर्ष के दौरान) के साथ है , यूवर्यल उत्परिवर्तन। नतीजतन, ये कठोर विकिरण कुछ जानवरों की मस्तिष्क कोशिकाओं में अपरिवर्तनीय परिवर्तन कर सकता है, जिसमें होमिनिड भी शामिल है, जिसके कारण "उचित व्यक्ति" के प्रकार के उत्परिवर्तन का नेतृत्व हुआ। पूरे कॉम में, एक सुपरनोवा का एक प्रकोप जुड़ा हुआ है: 1) सौर मंडल को अलग करने पर, 2) जीवन की उत्पत्ति और 3) संभव है, इसकी सभ्यता के साथ एक आधुनिक प्रकार के व्यक्ति की उत्पत्ति।

एक और परिकल्पना इस तथ्य से आती है कि आधुनिक आदमी - उत्परिवर्ती, पृथ्वी के चुंबकीय क्षेत्र के उलटा होने के परिणामस्वरूप। यह स्थापित किया गया है कि भूगर्भिक क्षेत्र कभी-कभी कमजोर होता है, फिर इसके ध्रुवों में बदलाव होता है। ऐसे घुड़सवार के दौरान, हमारे ग्रह पर लौकिक विकिरण की डिग्री तेजी से बढ़ जाती है, यह ज्ञात है कि पिछले 3 मिलियन वर्षों में पृथ्वी के चुंबकीय ध्रुवों में चार बार स्थानों को बदल दिया गया है। प्राचीन लोगों के कुछ खोज किए गए अवशेष चौथे जियोमैग्नेटिक इनवर इनवर के युग से संबंधित हैं। परिस्थितियों के इस तरह के असामान्य संगम एक व्यक्ति की उपस्थिति पर ब्रह्मांडीय किरणों के संभावित प्रभाव के विचार की ओर जाता है। यह परिकल्पना इस तथ्य को बढ़ाती है कि उस समय (3 मिलियन साल पहले) और उन स्थानों (दक्षिण और पूर्वी अफ्रीका) में बोया गया व्यक्ति, जिसमें रेडियोधर्मी विकिरण की शक्ति बंदरों को चैनल करने के लिए सबसे अनुकूल थी। यह दृष्टिकोण एक व्यक्ति सहित जीवों की महत्वपूर्ण गतिविधि में भूगर्भीय क्षेत्र की भूमिका के लिए काफी वैध है।

चरम गर्मी तनाव के लिए अपने अनुकूलन के आधार पर होमिनिड्स में एमओएम हेक्टेयर के द्रव्यमान के विकास के बारे में मूल और रोचक परिकल्पना। इसकी सामग्री निम्नलिखित चुनावों में आती है: 1. यह संभावना है कि होमिनिड्स में शिकार का सबसे प्रारंभिक रूप एक व्यक्तिगत तरीके से एक शिकार है, "धीरज प्रतियोगिता" तब तक उपयोग की जाती है जब तक वे उदाहरण के लिए नहीं हैं, बुशमेन। इस तरह के एक शिकार को उष्णकटिबंधीय savanna में कई मार्च की आवश्यकता होती है और एक मजबूत थर्मल तनाव का कारण बनना चाहिए, जो मस्तिष्क प्रांतस्था के न्यूरॉन्स की गतिविधि के विकार को धमकाता है। उत्तरार्द्ध तापमान के विकास के प्रति बहुत संवेदनशील हैं ~ - नतीजतन, यह स्थानिक अभिविन्यास और स्मृति के परिवर्तनीय उल्लंघन के लिए आता है। 2. इस तनाव के लिए होमिनिड्स का अनुकूलन, जानवरों के विपरीत (उनके पास मस्तिष्क जहाजों में निरंतर तापमान बनाए रखने के लिए विशेष उपकरण हैं) ओएस अतिरिक्त कॉर्टेक्स न्यूरॉन्स बनाने और उनके बीच संबंधों की संख्या में वृद्धि के लिए नया हो गया है। सबकुछ का उद्देश्य मस्तिष्क के कामकाज को सुनिश्चित करना है क्योंकि न्यूरॉन्स के हिस्से की गतिविधि परेशान होने पर भी ईमानदारी प्रभावी रही। इस तरह के अनुकूलन जे Nymanan के सिद्धांत के सिद्धांत से पालन करता है, जिसके अनुसार अस्थिर तत्वों के समारोह की स्थिरता तत्वों की संख्या और उनके बीच संबंधों की संख्या में वृद्धि से हासिल की जा सकती है। 3. इस प्रकार का प्राकृतिक चयन मस्तिष्क के निर्माण के लिए डिज़ाइन किया गया है, इतना "रविश" नहीं, आवधिक, चरम मजबूत थर्मल तनाव के लिए कितना प्रतिरोधी है। इस प्रकार, मस्तिष्क बौद्धिक क्षमता बढ़ गया है, लेकिन बाद वाला केवल है प्रभाव थर्मल तनाव के लिए स्थिरता। 4. इन शक्ति का उपयोग तब उद्देश्यों के लिए किया जाता था, जिसके लिए इसे प्रारंभ में नहीं किया गया था जिसके लिए इसका इरादा नहीं था, यानी "एबी आकर्षक सोच", प्रतीकात्मक संचार इत्यादि। इस बिंदु से, मस्तिष्क के आगे के विकास पर होमिनिड्स पहले से ही "तर्कसंगतता" पर चयन के कारण थे। आम तौर पर, यह परिकल्पना किसी व्यक्ति की उत्पत्ति को खोजने में काफी उपयोगी हो सकती है, क्योंकि यह जीवमंडल के लाइव पदार्थ के थर्मोरग्यूलेशन के सत्रों से जुड़ा हुआ है।

कूल टूरोजेनेसिस का स्टोकास्टिक मॉडल, एक्सएक्स शताब्दी एस लेम के सबसे पतले विचारकों में से एक द्वारा मनोनीत, ध्यान देने योग्य है। यह संस्कृति के भौतिक, जैविक और सामाजिक निर्धारकों का एक सवाल है (258, 123]। इस मॉडल के अनुसार, एक खेल के रूप में संस्कृति की समझ से आ रहा है, संस्कृति होती है क्योंकि प्रकृति परेशानियों और गैर-एल्गोरिदमिक का "क्षेत्र" है ( अप्रत्याशित) परिवर्तन। विकास - यह एक महत्वपूर्ण प्रक्रिया है, प्रत्येक विकासवादी रणनीति के साथ एक ही समय में neoprere और समझौता है। प्रजातियों के समाधान की अनिश्चितता और मिनीकरण की प्रवृत्ति द्वारा निर्देशित समझौता, जो चयन द्वारा लगाया जाता है, जो चयन द्वारा लगाया जाता है, द्विध्रुवीय विकल्प के ढांचे में किया जाता है। जीव एक संक्रमण के रूप में या लंबे समय तक पर्यावरण में परिवर्तन को "समझ" सकते हैं, जबकि उतार-चढ़ाव और हिस्सेदारी के बीच अंतर घटाने के बीच अंतर को पकड़ना असंभव है। यही कारण है कि वे एक उलटा तरीके (फेनोटाइपिक) या अपरिवर्तनीय (जीनोटाइपिकली) में बदलाव पर प्रतिक्रिया करें। पहले मामले में, जीवों की रणनीति में प्लस है जो आपको फैसले को त्यागने की अनुमति देता है, हालांकि, फेनोटाइप की अनुकूली प्लास्टिकिटी है टी सीमाएं; उनके संक्रमण के साथ, अपरिवर्तनीय जीनोटाइपिक परिवर्तन होते हैं। दूसरा मामला जब इस तथ्य को पसंद करते हुए कि जीनोटाइपिक परिवर्तन किसी व्यक्ति को क्लोन के पैमाने पर संक्रमण करने का अवसर देते हैं,

लेकिन वे निर्णयों को "संशोधित" पर रोक लगाते हैं। एक ही क्लोन, मौत के विपरीत, एक सौ पित्त आकृति बनाने, उलटा मौत की स्थिति में प्रतिकूल परिस्थितियों के साथ "प्रवेश" कर सकते हैं।

लेकिन विकासवादी प्रगति एक साथ है लेकिन अधिग्रहण और हानि, जोखिम और जीत। विकास इस दुविधा को कैसे हल करता है? यह एक विशेष रिसेप्शन लागू करता है, जिसे जीवों के तटस्थता को बुलाया जाता है: जबकि फेनोटाइपिक की कमी और जीनोटाइपिक अपरिहार्यता के टिक में, विकास में एक नया कंप्रो मिस मिलता है - जीव बनाता है, दृढ़ता से निर्धारिती जीनोटाइपिक रूप से, लेकिन बहुत प्लास्टिक phenotypically।

यह समझौता है और है, - लिखता है एस लेम, - मस्तिष्क, इसके लिए, जीनोटाइप के कारण, वूशी फेनोटाइपिक अनुकूलता निहित है। " नाम लेकिन मानव व्यक्तियों के दिमाग संस्कृति को जीवित रहने की रणनीति के रूप में बनाते हैं, जब "होमो" की तरह अपनी जीनोटाइपिक पहचान खोए बिना रणनीतियों को बदल सकता है।

मानव विज्ञान स्तर पर, रणनीतिक समाधान "स्वीकार किए जाते हैं" अब वंशानुगत सामग्री (बायोप्लाज्म) के बीच नहीं, बल्कि सांस्कृतिक प्रणाली में। संस्कृति यह संभव बनाता है कि जैविक रूप से असंभव - एक ही समय में रणनीतियों का निर्माण क्रांतिकारी और उलटा, यानी, समाधान को संशोधित करने और पर्यावरण को गति से बदलने का मौका दें, वंशानुगत प्लाज्मा के लिए अपर्याप्त। आखिरकार, इस प्लाज्मा भेदभाव में क्या हो रहा है लाखों सालों की आवश्यकता है। कम से कम "लाखों वर्षों को नई जैविक प्रजातियों की विकासवादी मजबूती के लिए आवश्यकता होगी। संस्कृति में, विशेषज्ञता (भेदभाव) प्रो अधिकतम हजारों साल तक आता है, और जब मूंछ की संस्कृति कताई होती है, तो सबसे बड़े रणनीतिक रूपांतरण के लिए , कई दर्जन साल पर्याप्त हैं। इस तरह के एक लाख गुना त्वरण हमारी योजना पर विकास की गति विभिन्न प्रकार के खतरों द्वारा उत्पन्न होती है और किसी को भी दोष नहीं दे सकती है, क्योंकि, खेल सिद्धांत के नियमों के अनुसार और सिद्धांत के अनुसार Nonlinear प्रोग्रामिंग, विकास ने अपनी शक्ति में सबकुछ किया है।

संस्कृतिजनिस दुनिया की स्थिरता और वैश्विक विकासवादी प्रक्रिया की अनिश्चितता से जुड़े विभाजन तंत्र के विस्तार से जुड़ा हुआ है। इसके विकास में बीआई ओएसपोर्ट ने एक व्यक्ति को अपनी संस्कृति और समाज के साथ पैदा किया; एनएन के वैश्विक विकास में उनकी जगह Moiseyev निम्नानुसार निर्धारित करता है: "कुछ चरण में, ब्रह्मांड के विटिया एक ही प्रणाली के रूप में, यह एक व्यक्ति की शक्ति के साथ शुरू हुआ, उसका मन खुद को जानने और वास्तव में विकास के पाठ्यक्रम को उद्देश्यपूर्ण ढंग से प्रभावित करने की क्षमता प्राप्त करता था।"

एक संस्कृति (संस्कृतिजनोसिस) का गठन बायोस्फीयर के अपरिवर्तनीय विकास, जैविक और सामाजिक विकास के पारस्परिक प्रभाव की दीर्घकालिक प्रक्रियाओं का परिणाम है, और यह एक ऐसा व्यक्ति है जो संस्कृति के एकमात्र विषय के रूप में कार्य करता है, उसी पर इसे बनाने और उसे अपनी कार्रवाई के तहत बनाने का समय। संस्कृति की दुनिया होमिनिज़ेशन प्रक्रिया की प्रक्रिया से निकटता से संबंधित है, एक जानवर से किसी व्यक्ति से आगे बढ़ने की प्रक्रिया के साथ, जिनके पहलुओं में से एक व्यक्ति को दुनिया में जानवर की कुछ सहज, प्रतिबिंब प्रतिक्रियाओं से संक्रमण होता है मानव ज्ञान की अनिश्चितता। दरअसल, वाहन में सीखने से जुड़े प्रवृत्त होते हैं, हर पल जीवन के हर पल में अपना व्यवहार दोहराते हैं। नैथोलॉजी के क्षेत्र में अध्ययन से पता चलता है कि अपेक्षाकृत स्थिर और अपरिवर्तित वातावरण में रहने वाले कुछ जानवरों का व्यवहार मुख्य रूप से पूर्व-प्रोग्राम किया गया है, लेकिन एक सख्त पैटर्न का भी पालन करता है, जबकि एक बदलते माहौल की स्थितियों में अन्य जानवरों के व्यवहार को विचलन की आवश्यकता होती है कई विकल्पों का एक मानक और पसंद। यह कहा जा सकता है कि सांसदों की बिताई दुनिया और मसालेदार के साथ कार्रवाई की दुनिया (व्यवहार) की दुनिया। व्यक्ति के पास ये दो दुनिया सामाजिक इतिहास की दुनिया से मध्यस्थ हैं, और इस संबंध में, केवल एक व्यक्ति अक्सर ऐसी स्थिति में चलता है जहां वह वास्तव में नहीं जानता कि क्या करना है।

इस प्रकार, एक व्यक्ति को विश्वसनीय समाधान की आवश्यकता होती है और इस विश्वसनीयता को निर्धारित करना होता है। यह आवश्यकता है कि संस्कृति उत्पत्ति (पौराणिक कथाओं, धर्म, कला, आईपीआरएस का विज्ञान) की उत्पत्ति को रेखांकित करता है।, जब व्यक्ति किसी व्यक्ति के निपटारे में होता है, तो विभिन्न शारीरिक और आध्यात्मिक तकनीकों का शस्त्रागार होता है। केवल संस्कृति भविष्य में भविष्यवाणी के आधार पर अपने व्यवहार को बनाए रखना संभव बनाता है, फिर भी विभिन्न रणनीतियों का उपयोग करके मौजूदा घटनाओं को नहीं। प्रकृति के संबंध में संस्कृति का बैकलैश (स्वतंत्रता का पोलो) है, जो पूरी तरह सांस्कृतिक रूप से परिवर्तनीय रूपों और अर्थों के सार को बताता है। यह है कि एस लेम यह लिखता है: "संस्कृतिजन के स्टोकास्टिक मॉडल को माना जाता है कि स्वतंत्रता बैंड, जिसे दुनिया वीए के विकसित माध्यम के निपटारे में छोड़ देती है, जिसने पहले ही अनुकूलन के ऋण को पूरा कर लिया है, यानी, ए गैर-प्रीचेनिक कार्यों का सेट पहले, यादृच्छिक रूप से व्यवहार के परिसरों से भरा हुआ है। हालांकि, समय के साथ, उन्हें स्वयं संगठन की प्रक्रियाओं में मजबूर किया जाता है और उन मानदंडों की संरचनाओं में विकसित होता है जो "मानव प्रकृति" के अंतर-पुनर्स्थापित नमूने का निर्माण करते हैं, जो इसे संदेह और नृत्य के आरेखों पर लगाते हैं। एक व्यक्ति (विशेष रूप से अपने ऐतिहासिक मार्ग की शुरुआत में) मौका में बढ़ रहा है, जो तय करेगा कि वह और उसकी सभ्यता क्या होगी। चयन विकल्प व्यवहार - लॉटरी के सार में; लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि क्या होता है इसकी संरचना खो गई है। दूसरे शब्दों में, शुरुआती बिंदु पर एक व्यक्ति एक भौतिक रूप से, एक ट्रैवलिंग प्राणी है, और यह एक "राक्षसी सैवेज" या "निर्दोष स्थान" होगा संस्कृति के संहिता पर निर्भर करता है, जो विभिन्न सभ्यताओं में अलग हैं। आखिरकार, कोड, या भाषाएं, संस्कृतियां सामाजिक जीवों के व्यवहार को सहसंबंधित और स्थिर करती हैं, सांस्कृतिक इंद्रियों को व्यक्त करती हैं और सभ्यताओं और सभ्यताओं की कम्पर्मीबिलिटी और असामान्यता की डिग्री दिखाती हैं। Curply कोड एक या किसी अन्य सभ्यता की विशिष्टताओं से अनजाने में जुड़े हुए हैं, जिसके लिए उत्पत्ति और सभ्यता के सार की स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है।

सभ्यता और उसके चरित्र की उत्पत्ति

सभ्यता की प्रकृति की गणना उत्पत्ति के मुद्दे से संपर्क किए बिना असंभव है, जबकि देश को "सभ्यता" और "संस्कृति" पर संयोग के क्षण को ध्यान में रखना आवश्यक नहीं है। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि ये अवधारणाएं खाने वाले कक्षों और बहु-मूल्यवान की संख्या से संबंधित हैं, जो समर्पण की भावना से विशेषता है। इस संबंध में, यह सभ्यता और संस्कृति के प्रतिनिधित्व के विज्ञान में प्रतिक्रियाशील हो जाता है, उनके बीच संबंधों पर, और इसके परिणामस्वरूप, ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की व्याख्या में अंतर।

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक और पद्धतिपरक विधि में, सभ्यता और संस्कृति के बीच संबंधों पर उपचार के दो चरम बिंदुओं से उपचार को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

उनमें से एक इन अवधारणाओं को synocious में विचार करते हुए उन्हें पहचानता है; यह स्थिति ई.एस. के काम में लगातार प्रस्तुत की जाती है मार्करियन, इसके अलावा, "संस्कृति" को युद्ध के एक व्यक्ति के मौलिक आधार के रूप में "संस्कृति" को दिया जाता है। इस तरह की संज्ञानात्मक स्थापना आरई की एक पंथ से संबंधित लोगों की परिभाषित गतिविधि के अध्ययन के दौरान काफी वैध है, और इसका उपयोग नृवंशविज्ञान और पुरातत्व में किया जाता है। हालांकि, वैश्विक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के अध्ययन में एक पद्धतिगत स्थापना के रूप में, यह संदिग्ध है, "स्नेहन" सभ्यता और संस्कृति के बीच नाजुक द्विभाषी संबंधों और बातचीत के लिए, मानवता का मानवता इतिहास की एक विकृत "धारणा" है मानवकरण और सभ्यता की उत्पत्ति की समस्या को समाप्त करता है, इसे संस्कृति उत्पत्ति के साथ पहचानता है।

एक और दृष्टिकोण ओ। स्पेंगलर द्वारा अपने प्रसिद्ध काम "सूर्यास्त यूरोप" में दर्शाया जाता है; वह पश्चिमी यूरोप XVIII शताब्दी के तर्कसंगत और ज्ञानवर्धकों द्वारा विकसित सार्वजनिक प्रगति के प्रतिमान को प्रेरित करती है, और वृंद संस्कृतियों की बहुतायत से आय जाती है। यहां बताया गया है कि वह सभी शांतिपूर्ण इतिहास का वर्णन कैसे करता है: "लेकिन" मानव जाति "का कोई लक्ष्य नहीं है, कोई विचार नहीं, कोई योजना नहीं है, साथ ही तितलियों या ऑर्किड के प्रकार पर कोई लक्ष्य नहीं है। "मानवता" एक खाली शब्द है। यह केवल ऐतिहासिक रूपों की समस्याओं के सर्कल से इस प्रेत को बाहर करने के लायक है, और आंखों के सामने अपनी जगह पर, स्थायी रूपों पर एक अप्रत्याशित धन प्रकट किया जाएगा ... एक रैखिक आकार की दुनिया की एक नीरस तस्वीर के बजाय इतिहास ... मैं शक्तिशाली फसलों के एक सेट की घटना को देखता हूं ... और उनमें से प्रत्येक अपनी सामग्री - मानवता - अपने स्वयं के रूप और अपने स्वयं के विचार, अपने स्वयं के जुनून, अपनी जिंदगी, इच्छा और भावनाओं पर लागू होता है , अंत में, उनकी अपनी मृत्यु। यहां पेंट्स, लाइट, आंदोलन है कि कोई मानसिक आंख खुलता नहीं है। समृद्ध और उम्र बढ़ने की संस्कृतियां, लोग, भाषाएं, सच्चाई, देवताओं, देशों, क्योंकि युवा और पुराने ओक्स और पेय, फूल, शाखाएं और पत्तियां हैं, लेकिन कोई पुरानी मानव जाति नहीं है। प्रत्येक संस्कृति का शरीर के साथ होता है, अभिव्यक्ति जो उत्पन्न होती हैं, वे बढ़ रही हैं, सूखती हैं और फिर कभी दोहराए जाते हैं। ऐसे कई अनिवार्य रूप से एक-दूसरे से व्यक्तिगत, प्लास्टिक, पेंटिंग, गणित, भौतिकी, सीमित जीवन गतिविधियों के साथ देने के लिए, प्रत्येक में बंद हो जाते हैं, जैसे प्रत्येक प्रकार के पौधों के अपने फूल और फल होते हैं, इसका अपना प्रकार होता है विकास और मृत्यु। इनकी संस्कृतियां, उच्चतम आदेश के जीवित प्राणियों, क्षेत्र में फूलों की तरह अपने ईवाल लक्ष्यहीनता के साथ बड़े हो जाते हैं ... विश्व इतिहास में, मैं शाश्वत शिक्षा और परिवर्तन की एक तस्वीर देखता हूं, अद्भुत गठन और कार्बनिक द्वारा मर रहा हूं फॉर्म। " यहां, ओपीआई के विश्व इतिहास को अपने बहुवचन और मोज़ेक में वन्यजीवन की दुनिया के साथ समानता द्वारा कई संस्कृतियों के जीवन के रूप में फिल्माया गया है।

साथ ही, यह आवश्यक है कि कई संस्कृतियों में से प्रत्येक, विकास के चरण को पारित करने, मृत्यु के चरण तक पहुंचता है, या सभ्यता, यानी सभ्यता एक तार्किक समापन और संस्कृति का पलायन, एक प्रकार का एंटीपोड है। ओ। स्पेंगलर के अनुसार, विशेषणिक विशेषताएं सभ्यताएं दुनिया की अपनी जनसंख्या के साथ एक विश्व शहर की उपस्थिति हैं, लोगों के रूप में लोगों के परिवर्तन, कला और साहित्य के धन विकिरण, उद्योग और तकनीशियनों का विकास राक्षसी बलों का प्रतिनिधित्व करते हैं: "एक ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में स्वच्छ सभ्यता , अकार्बनिक और मृत रूपों की एक स्थायी विकास (लीड, पुलिस में) है। " इस प्रकार, सभ्यता संस्कृति का भाग्य है, "आत्मा" खो देता है और एक मृत, अकार्बनिक शरीर में बदल जाता है। सभ्यता का अर्थ है कार्यवाही को समझने के मामले में विश्व इतिहास की प्रक्रियाओं को समझने के मामले में सभी परिणामों के साथ संस्कृति की मौत; हमारे लिए, यह आवश्यक है कि सभ्यता की उत्पत्ति मृत्यु के चरण में संस्कृति के संक्रमण से जुड़ी हुई है, जब शुद्ध खुफिया प्रबल होने पर संस्कृति की आत्मा का विनाश होता है।

इन चरम बिंदुओं में, सभ्यता और संस्कृति के अनुपात पर काफी वास्तविक क्षणों पर कब्जा कर लिया जाता है, वे बिल्कुल नहीं होते हैं। सच्चाई, एक नियम के रूप में, बीच में ले झिव - सभ्यता की उत्पत्ति प्राचीन समाज के विकास में विरोधाभासों के कारण है, कोगा हां "सांस्कृतिक विकास के दौरान, एक व्यक्ति बस बनाए रखने के लिए कॉन्फ़िगर किया जाना बंद कर देता है उसका अपना जीवन और अपनी तरह का अस्तित्व। यह जीवन के संघर्ष में अपनी प्रतिस्पर्धात्मकता बढ़ाने के लिए व्यवहार के नए रूपों की निरंतर खोज की विशेषता है। हमें संस्कृति और मानव प्रकृति के अनुपात की समस्या है, जो समाजशास्त्र विशेषज्ञों द्वारा शुरू की गई चर्चाओं के केंद्र में स्थित है। अपनी पुस्तक में, "सभ्यता और असंतोष" के साथ "3. फ्रायड ने जोर दिया कि जैविक कारण संस्कृति की आवश्यकताओं के साथ संघर्ष में हैं। उनका मानना \u200b\u200bथा कि सभ्यता को एक व्यक्ति को यौन संबंध और एजी प्रतिरोध के रूप में ऐसी जैविक प्रेरणा को दबाने की आवश्यकता होती है। एक अलग स्थिति में, प्रसिद्ध नृवंश विशेषज्ञ बी मालिनोवस्की, जो आविष्कारों के सामाजिक उदाहरणों को मानते हैं, जिससे किसी व्यक्ति को अपनी इच्छाओं को पूरा करने की अनुमति मिलती है। उदाहरण के लिए, परिवार और गुहा सेक्स को वैध बनाते हैं, जबकि संगठित खेल दूसरों को नुकसान पहुंचा के बिना एक बुझाने वाला बल देता है। वैसे भी, एक बात स्पष्ट है, अर्थात्: आदिम जीवन की स्थितियों में सांस्कृतिक विकास सभ्यता के उद्भव के कारण हुआ।

पुराने और हल्की रोशनी की सबसे पुरानी सभ्यताओं के अध्ययन ने घरेलू वैज्ञानिक वीएम को आधार दिया। मासोना ने निष्कर्ष निकाला कि "सांस्कृतिक उत्पत्ति के दृष्टिकोण से, सभ्यता के अतिरिक्त को सांस्कृतिक क्रांति के रूप में देखा जा सकता है, जो कि कक्षा समाज और राज्य के गठन के साथ कारण संबंधों के कारण है।" यह पंथ टूर क्रांति हुई है सांस्कृतिक किण्वन के आंतरिक डायप और सांस्कृतिक नवाचारों के उद्भव के साथ-साथ आदिम के विकास में संकट, या "सबसे अधिक लाभकारी" (ए टिर्बी), समाज। यह सांस्कृतिक नवाचार है जो उनकी उत्पत्ति होगी, जब उन्होंने पहली सभ्यताओं के लिए मूल रूप से नई उपस्थिति दी, उनमें एकीकृत; नतीजतन, इसकी उपस्थिति के क्षण से, सभ्यता संस्कृति होने का एक तरीका बन जाती है, यानी संस्कृति का विकास और कार्य करना केवल सभ्यता के आधार पर संभव हो जाता है, और इसलिए "सभ्यता" की अवधारणा की एक निश्चित भावना में संभव हो जाता है , "उच्च संस्कृति", जो सांस्कृतिक उपचार में उपयोग की जाती है, समान है। किसी भी मामले में, यह निस्संदेह एक बात है: सभ्यता की अवधारणा मानव समाज के इतिहास में गुणात्मक फ्रैक्चर के निर्धारण के साथ बेकरों की अपनी असेंबली में से एक में जुड़ी हुई है।

तथ्य यह है कि पहली सभ्यताओं की उत्पत्ति की प्रकृति पर कोई भी दृष्टिकोण नहीं है - हमारे पास विभिन्न राय और निर्णयों की सवारी है। तो, ए Toynbee पाता है कि "स्वतंत्र" सभ्यताओं "आदिम" समाजों के उत्परिवर्तन के परिणामों का प्रतिनिधित्व करते हैं; इसके अलावा, यह आदिम समाजों और सभ्यताओं में मिमीसिसिस के महत्व से आता है: अतीत पर केंद्रित पहली मिमिस में, कस्टम के लिए, जिससे समाज को संरक्षित किया जाता है और इसे एक स्थिर रूप प्रदान करता है, दूसरी मेमिस में भविष्य के साथ जुड़ा हुआ है, यह उत्तेजित करता है समाज को गतिशील करके रचनात्मक व्यक्तिगत व्यक्तित्व की गतिविधियां। "गतिशील आंदोलन," Toynby लिखते हैं, "सभ्यता की विशेषता, तो" एक स्थिर राज्य के रूप में आदिम समाजों के विशिष्ट है। हालांकि, अगर आप पूछते हैं कि यह निरंतर और मौलिक परेशान कर रहा है, जवाब कताई से होगा। यह सब समय पर निर्भर करेगा। यह सब समय पर निर्भर करेगा और स्थान "अन्य शब्दों में, टुकड़े टुकड़े की सीवी की उत्पत्ति के कारणों को प्रकट करने के लिए, अंत में toynbe अंत में विफल रहा, हालांकि वे सही ढंग से कब्जा कर लिया गया, अर्थात्, प्राथमिक सभ्यताओं की उत्पत्ति आदिम समितियों के उत्परिवर्तन का परिणाम है सामाजिक स्मृति के कामकाज में परिवर्तन।

यह दिलचस्प है और ध्यान देने योग्य है, लेकिन यह अभी भी अस्पष्ट है कि क्यों आदिम समितियों को बदल दिया गया और सभ्यता में बदल दिया गया। आखिरकार, ए। Toyynby खुद बहुत ही सरल है और स्पष्ट रूप से उन और दूसरों के बीच एक विशाल अंतर दिखाता है। उन्हें खरगोशों और हाथियों को ठीक करना, यह इंगित करता है कि आदिम समितियां बहुत अधिक हैं कि उन्हें चुनौती दी गई है, वे छोटे हैं, छोटी जगह पर कब्जा करते हैं, सेगमेंटेशन के माध्यम से मात्रा में लंबी और तेजी से वृद्धि नहीं होती है, यानी शुरुआत नई है। सभ्यता, एक बड़ी आबादी और क्षेत्र, लंबे अस्तित्व, आदि द्वारा विशेषता। साथ ही, समाज के अल्पसंख्यक के साथ, रचनात्मक व्यक्तित्व की गतिविधियों के लिए सभ्यता की उत्पत्ति की जटिलता को कम करने का प्रयास, एक सरलीकरण है, और इसलिए ए। टोनी अपने पसंदीदा "चुनौती - उत्तर" के लिए अपील करता है पौराणिक विशेषज्ञ अपने "मानव संबंध की तस्वीर" में "मुख्य भूमिका" खेल रहा है। इस अवधारणा में इतिहास की दो परतें हैं - "पवित्र" और "सांसारिक"। "पवित्र" परत में, हर "चुनौती" में अच्छी और बुराई के बीच बिल्कुल मुफ्त पसंद के अभ्यास के लिए एक योग्यता है, जिसने उन्हें दिया। "मिरेस्काया" परत "चुनौती" में - एक समस्या, सभ्यता (समाज) ऐतिहासिक विकास के रास्ते में सामना कर रहा है: प्राकृतिक परिस्थितियों में गिरावट (शीतलन, रेगिस्तान का आक्रामक, जंगल, आदि) और परिवर्तन मानव वातावरण। सभ्यता की उत्पत्ति ए। Toynby "कॉल - उत्तर" की अवधारणा बताता है: प्रकृति की "चुनौती" और उसके लिए "उत्तर" एक व्यक्ति के सौ rubles के साथ पेनाल्टोल की एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और उनके लिए पूरे परिसर को लागू करने के लिए इंटरैक्टिंग कारकों की तंत्र जो सभ्यता की उत्पत्ति पैदा करती है। ।

ए की अवधारणा में सभी नहीं, संतोषजनक रूप से, इसमें कई कमजोर अंक हैं, जो न केवल आलोचना का कारण बनते हैं, बल्कि अन्य अवधारणाओं और दृष्टिकोणों का उदय भी करते हैं। अवधारणा के कमजोर बिंदुओं को उनके कुछ अनुयायियों के कार्यों में संशोधित किया गया था; उनमें से, पहली जगह आर कुल्बर्न के काम से संबंधित है, जो सभ्यताओं की हिरासत को ठीक से समर्पित है। यह कई भौतिक कारकों के विश्लेषण पर आधारित है, कई नए प्रावधान तैयार किए गए हैं। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाता है कि सभ्यता की घटना के लिए सबसे असामान्य अनाज की खेती जनसंख्या की मुख्य प्रकार की शक्ति का प्रतिनिधित्व करती है। हालांकि, यह सभ्यता के गेरस के लिए पर्याप्त नहीं था, क्योंकि टूरिंग घटना के एक नए समाज के उद्भव के लिए, फायदेमंद स्थितियों का एक संपूर्ण परिसर की आवश्यकता थी। उनकी संख्या आर कुलबोर्न, पहली बार, प्राकृतिक जलवायु कारक व्यापक सिंचाई क्षमताओं (उनमें, और सभी प्राथमिक सभ्यताओं) के साथ अपने पुराव और आवधिक स्पिल के साथ उपजाऊ नदी घाटियों की उपस्थिति है; दूसरा, इन प्राथमिक सभ्यताओं के फोसी की उत्पत्ति की प्रक्रिया ने अपेक्षाकृत कॉम्पैक्ट और सीमित क्षेत्र पर जनजातियों और फसलों के मिश्रण को बुलाया, यानी, प्राथमिक सभ्यता आदिम समूहों के समामेलन का परिणाम है। संस्कृति का उनका स्तर; तीसरा, सभ्यता की उत्पत्ति पहली बार यूरा मूल्य निर्धारण या लेखन के कारण भी होती है, लेकिन तेजी से परिवर्तन, बाहरी प्रभाव (संस्कृतियों के प्रसार), सीईसी नीति विकास और माध्यम पर नियंत्रण की शक्ति की क्षमता; सभ्यता की गहराई में दिखाई देने वाला नया धर्म जो सभ्यता की गहराई में दिखाई देता है, जो पुरानी धर्मों के तत्वों की कल्पना करते हुए नए धर्म द्वारा अपनी भूमिका निभाई गई थी;

पांचवां, नई सभ्यता ने अपनी शैली का उत्पादन किया, जिसमें तत्व हैं, दोनों दूसरों और उनके स्वयं के समान, अंतर्निहित हैं, और यह क्षण बहुत महत्वपूर्ण है।

श्रम में, आर कुलबोर्न ने वास्तव में सभ्यता के प्राथमिक foci की उत्पत्ति की प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई की सभी चीजों को चिह्नित किया। हालांकि, एक प्रश्न को एक जवाब नहीं मिला, अर्थात्: नागरिक नागरिकता की उत्पत्ति की प्रक्रिया का तंत्र क्या है, जिसे प्रसिद्ध पुरातत्वविद् जी बच्चे "रोस्ट की क्रांति" कहा जाता है, जो इस सबसे महत्वपूर्ण उच्च की क्रांतिकारी भूमिका पर जोर देता है- मानव समाज के विकास में गुणवत्ता कूद। साथ ही, समकालीन विज्ञान में वह डेटा है जो वे इसका पता लगाते हैं कि यह "शहरी", या "दूसरा", वॉल्यूशन खुद को पूर्ववर्ती नियोलिथिक क्रांति से लिया गया है, जिसने "शहरी क्रांति" की सामग्री और तकनीकी पूर्व शर्त तैयार की है। ओटचेनी शोधकर्ता जीएफ। सुनीगिन नोट्स "... सभ्यता की खबर ने लोगों और प्रकृति के बीच चयापचय की विधि के रूप में सभ्यता की खबर से पहले कार्डिनल ने क्लाउड से पहले लोगों और प्रकृति के बीच संदर्भित किया है, जिसे" नियो-लिटिकल क्रांति "के विज्ञान में संदर्भित किया जाता है, और अंत में, एक उपयुक्त प्रबंधन प्रणाली के उत्पादन के प्रतिस्थापन के लिए नेतृत्व किया। पहले से ही यह तथ्य कि हम या तो एक सभ्यता को नहीं जानते हैं जो शिकार और सभा के आधार पर उत्पन्न हुआ, साथ ही तथ्य यह है कि टुकड़े की प्राचीन गहन गहन भूमि के foci के आधार पर कौशल की सबसे पुरानी सभ्यताओं, अनुमति देता है हमारी राय में, सभ्यता को समाप्त करने के लिए - मेजबान की विनिर्माण प्रणाली का उत्पाद और इस अर्थ में सभ्यता की उत्पत्ति की समस्या यह है कि सबसे पहले, डेलिया पृथ्वी की उत्पत्ति की उत्पत्ति की तुलना में गुणात्मक रूप से नई के रूप में गुणात्मक रूप से नई है एक व्यक्ति के "मानव आवश्यक बल" होने की तलाश के साथ। " इस संबंध में, मानव समाज में कृषि की उपस्थिति के कारणों की पहचान करना आवश्यक है, और भी इसे लिलो मुख्य इतिहास द्वारा परिभाषित किया जा सके।

कृषि का उद्भव किसी की पूर्वनिर्मित समस्या से प्रस्तुत करता है, बॉटनिकल, पुरातात्विक, ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान, धार्मिक, भौगोलिक और अन्य सबूतों के अटोलोपमेंट को हल करने का निर्णय लेना आवश्यक था। आखिरकार, "शिकार-असेंबली अर्थव्यवस्था से पौधों की खेती करने के लिए संक्रमण की प्रक्रिया और जानवरों के पालतू जानवरों को इस प्रक्रिया में संयुग्मित भागीदारी की गहरी समझ में निहित है कि कितने कारक - भूगर्भीय (पालीोग्राफिक), फ्लोरिस्टिक, फाउंडिस्टिक और एंथ्रोपोलिस - जो लगातार और समकालिक रूप से कार्य करता है। Quaternary अवधि में, geolic (निर्धारण) कारक ने ठंडा और rdization के लिए नेतृत्व किया; उत्तरार्द्ध ने जीवन के वार्षिक सीईसी स्क्रैप के साथ घास के कई ग्रीष्मकालीन लकड़ी के रूपों से भीड़ की ओर अग्रसर किया। शाकाहारी के व्यापक वितरण को अस्तित्व और मानव विकास के लिए आवश्यक शर्तों के साथ कवर किया गया था। और जब देर से पालेओ लिता के अंत में, हिमनद की अवधि के नतीजे पर, आदमी ने ग्रह पर सभी शिकार मैदानों को लिया, जब शिकार और कलेक्टर बुशेविया अपनी सीमा तक पहुंच गया, तो हमारी बायोमिंग प्रजातियां स्थिति से टकरा गईं - एक वृद्धि शिकार और कलेक्टरों की संख्या में और निकाले गए भोजन में कमी। आईटीओ में, जीई, नोट पी कुऊुशी, "एक प्रजाति के रूप में मानवता ने व्यवहार के नए रूपों को विकसित करने की क्षमता हासिल की है ... और एक गर्मजोशी से कृषि में स्विच किया गया है।"

यह "कृषि क्रांति" की जांच में बदलाव आया - कृषि आधार पर, सभ्यता और शहर गुलाब। निम्नलिखित क्रम में जी बच्चों की सूची के उनके संकेत: 1) महान और घने आबादी के साथ बस्तियों; 2) शिल्प और श्रम की विशेषज्ञता; 3) बो वाल्व की एकाग्रता; 4) स्मारक सार्वजनिक वास्तुकला; 5) कक्षाओं पर बनाया गया समाज; 6) पत्र और गणना प्रणाली; 7) विज्ञान की उत्पत्ति; 8) उच्च शैलियों के टुकड़े हैं; 9) लंबी दूरी के लिए विनिमय; 10) राज्यों का उद्भव। ये संकेत मानव व्यवहार परिवर्तन की प्रकृति दिखाते हैं; मानवता के विकास में हमारे पास एक रूट परिवर्तन है। एनएन के बयान के साथ पढ़ना असंभव नहीं है। Moiseeva लगभग दो bifurcions (perestroika) - Mesolithic और नियोलिथिक डोविंग: "नतीजतन, पहले अंतःविषय संघर्ष और प्राकृतिक चयन की क्षीणन किया गया था, विकासवादी प्रक्रिया की प्रकृति मूल रूप से बदल गई है: एक विशुद्ध रूप से जैविक विकास ने विकास के लिए रास्ता दिया मानव के सार्वजनिक रूप। नतीजतन, डब्ल्यूटीओ में एक निजी संपत्ति है, और विकास की प्रकृति गुणात्मक रूप से बदल गई है, लेकिन अब समाज ही। अन्य सार्वजनिक संबंध बन गए - इसके विकास की नई प्रोत्साहन दिखाई दिए। दोनों मामलों में, सभी विकास प्रक्रियाओं का एक तेज त्वरण था। "

हालांकि, कृषि के गठन को आम तौर पर सभ्यता का उपदेश दिया जाता है, और इसके विशिष्ट रियान्टों में से एक, जिसने आदिम समानता को तोड़ने की अनुमति दी और सभ्यता का पहला फोकस उत्पन्न किया। ज्ञात, जैसा कि ज्ञात है, मध्य पूर्वी संस्करण है, जो "नियोलिथिक क्रांति" की अवधारणा के गठन के आधार का पालन करता है। यहां एक समय के रूप में, मध्य पूर्व में, तीव्र कृषि पूरे समाज के कार्डिनल परिवर्तन के आधार के रूप में कार्य करती है। मेरे लिए, सभ्यता के उद्भव में निम्नलिखित बिंदु सभ्यता के उद्भव में निम्नलिखित बिंदु हैं: 1) वीए की अनूठी परिस्थितियां, जो काफी सीमित क्षेत्र में विकसित हुई हैं;, वे कृषि के विस्फोटक अवसरों से जुड़े हुए हैं प्रबंधन का पहला उत्पादन रूप; 2) एक अद्वितीय परिस्थिति यह है कि मध्य पूर्व एक सबसे अमीर आनुवांशिक नींव के साथ एक अंतःविषय चौराहे है; 3) अनिवार्य रूप से कोई अनिवार्य रूप से नहीं, तथ्य यह है कि अजीब को मजबूत करने के लिए विभिन्न मानव समूह तलहटी से नीचे आते हैं और पास में बसने के लिए, इस प्रकार संयोग की जीभ परंपराओं को ढीला करते हैं; 4) मेसोपो ताम्स्की बॉयलर में आर्द्रभूमि के विकास को मानव प्रयास की एकाग्रता की आवश्यकता होती है और व्यक्तियों को एक निश्चित स्थान पर बांध दिया जाता है; 5) कृषि का आधार सबसे आशाजनक संस्कृतियों के रूप में निकला - गेहूं और जौ सबसे आशाजनक पेट की कोमलता के साथ संयोजन में; 6) पत्थर के आर्द्रभूमि में अनुपस्थिति - आदिम समाज की पिछली सामग्री, और रंगों ने "गैर पारंपरिक" सामग्री को मास्टर करना शुरू कर दिया। इसने सांस्कृतिक विकास की गति को काफी हद तक बढ़ाया और समाज को सभ्यता की मूल रूप से नई गुणात्मक स्थिति का नेतृत्व किया।

उन क्षेत्रों में जहां कोई परिस्थितियां नहीं थीं, जिन्हें सभ्यता के संकेत के साथ गहन कृषि के अलावा खरीदा नहीं जा सकता है, बाद में उत्पन्न नहीं हुआ। इसलिए, जीवन की एक निश्चित छवि (मध्य अफ्रीका) की एक निश्चित छवि में संक्रमण की असंभवता के कारण, इस क्षेत्र में प्रति कैपिटल पौधों की कमी के कारण, विघटन के कारण पौधों के सांस्कृतिक विकास (दक्षिण-बोस सटीक एशिया) के सांस्कृतिक विकास के लिए व्यक्तिगत कृषि समुदायों (माउंटेन बुखारा) और आदिम के अन्य कारणों में, उत्पादनशील अर्थव्यवस्था को पनामी सार्वजनिक संस्थानों की प्रणाली में एकीकृत किया गया था और सभ्यता को जन्म नहीं दे सका।

अन्य शोधकर्ताओं के मुताबिक, नव-लिथिक क्रांति का विचार समाज की एक गुणात्मक स्थिति से दूसरे में एक संक्रमण के रूप में आवश्यक डाइमा की विशेषता है, लेकिन सभ्यता की उत्पत्ति के लिए पर्याप्त शर्त नहीं है। Trypole संस्कृति का उदाहरण सामान्य है (यह निचले डेन्यूब से डीएनआईपीआरओ में डीएनआईपीआरओ तक एक विशाल क्षेत्र में मौजूद था। बीसी ईआर), जो बड़े, हजारों कृषि का गठन करता है, लेकिन बार ईपी सभ्यता को दूर नहीं कर सका। यही कारण है कि सभ्यताओं की उत्पत्ति के लिए पर्याप्त स्थितियों की खोज की जाती है।

वे एक घरेलू शोधकर्ता वीएल को इंगित करते हैं। काम में चमक "सभ्यता की उत्पत्ति: गतिविधियों और उसके सामाजिक संगठन।" सबसे पहले, सभ्यता की उत्पत्ति के लिए स्थितियों में से एक स्थानिक विस्तार की सीमा है - स्थानिक स्थिर की स्थिति। दूसरा, सभ्यता के लिए एक जंप के लिए पर्याप्त संख्या में संसाधनों की उपस्थिति। उनमें से एक तिहाई में, वास्तविक घाटियों की सभ्यताओं और सभ्यताओं की सभ्यताओं, यानी, सक्रिय सामाजिक-सांस्कृतिक नवाचार की एक विशिष्ट संक्रमणकालीन अवधि, एक हजार साल "सेसुरा" के अस्तित्व। यहां तक \u200b\u200bकि सबसे अभिनव गतिविधि की उपस्थिति और अलगाव (इसे कभी-कभी एक व्यक्ति को एक प्रोटोप्रोड कहा जाता है) जिसे एक सामाजिक संगठित रूप में पुन: उत्पन्न करने और इसकी समेकन के रूप में एक व्यक्ति का कहा जाता है। पांचवां, नवाचार के परिणामों के अवतार के सामाजिक स्वीकृत साधनों का थकावट और वास्तविक श्रम प्रक्रियाओं से इसका स्वायत्तता पुन: उत्पन्न होती है।

यह दृष्टिकोण ऊपर सूचीबद्ध सभ्यता की विषय सुविधाओं पर ध्यान देने के विषय पर ध्यान केंद्रित करने से इनकार करना संभव बनाता है। हम सभ्यता जानते हैं, जिसमें कोई मजबूत शहर नहीं था, गांव (प्राचीन मिस्र) का विरोध: सभ्यता, जिसमें सेना और न ही धार्मिक शक्ति एकाधिकार के लिए संघर्ष में जीतने में कामयाब रही और फौजदारी पर निर्धारक व्यावहारिक संगठन (मेसोपोटामिया) का एक वर्ग है ) फिर, अन्य प्रथाओं में, बाहर (प्राचीन मिस्र) बनाते समय यह देर से और हिंसक रूप से अलग नहीं होता है। हम सभ्यता जानते हैं, जहां संपत्ति पदानुक्रम फुटबॉल (ईरानी साम्राज्य) के साथ निजी से जुड़ा नहीं था और "क्लासिक" प्रकार की लिखित सूची इत्यादि। इन मामलों में, विषय सुविधाएं क्रेते रिया के रूप में "ट्रिगर" नहीं हैं। सभ्यता की उत्पत्ति ऊपर निर्दिष्ट शर्तों से काफी समझाया गया है और, सभी के ऊपर, नवाचार डी व्यवहार्यता और इस के विच्छेदन को अलग करने या अभ्यास में नवाचार के अवतार के सामाजिक तंत्र द्वारा समझाया गया है। झूठी दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, यह निष्कर्ष निकाला जाता है कि "ओपी की सभ्यता एक संस्कृति के अस्तित्व के चरण को निर्धारित करती है, जो उत्पादन के अलगाव के रूपों और सभी प्रकार की सामग्री में नवाचार की शुरूआत में उल्लेखनीय है और आध्यात्मिक उत्पादन। " पसंदीदा-प्रशंसक तस्तमी, मानव मन को नवाचार गतिविधियों को प्रेषित करने की स्थिति का अर्थ है अस्तित्व का अंत इस प्रकार सभ्यता को समझना।

विशेष साहित्य में, पहले शहरों के साथ पहले, या प्राथमिक, सिवी लाइफेशन की बढ़ती उपस्थिति से एक राय व्यक्त की जाती है। यह इस तथ्य पर आधारित है कि शहरों के एक सामान्य समुदाय के अस्तित्व के युग में एक असाधारण परिसर-पदानुक्रमिक संगठन के समुदाय के विस्तार के बावजूद वास्तव में उन्हें नहीं किया जा सकता था। घरेलू वैज्ञानिक वी.वी. Verbovsky और v.a. का पस्टिन का मानना \u200b\u200bहै कि "सभ्यता किसान, कारीगर, व्यापारी, योद्धा और पुजारी के बीच श्रम के विभाजन का परिणाम है, किसानों और कारीगरों के श्रम आदेशों के बीच विनिमय का परिणाम, जिसके आधार पर गैर-चिकित्सा हैं केएसओएस, योद्धाओं और पुजारियों के आदेश। " तर्क तर्क निम्नानुसार है: शहर में उत्पादन की स्थायी विधि में कट्टरपंथी परिवर्तन का पुनर्जन्म है और इनमें से निम्नलिखित श्रम के विभाजन के रूप में कम स्वदेशी परिवर्तन नहीं है। यह कमोडिटी उत्पादन विकसित करना शुरू कर रहा है, एक अतिरिक्त उत्पाद प्रकट होता है, जो गैर-चिकित्सा वर्ग - व्यापारियों के लेन की उपस्थिति के आधार के रूप में कार्य करता है, जिसकी व्यापार आय शहर द्वारा मंदिरों, कोबल्ड सड़कों, पानी की पाइपलाइनों के साथ बनाई जा रही है , आदि।

हालांकि, कुछ के संवर्धन की प्रक्रिया दूसरों के बेंचमार्क के साथ है, धन और खराबता का ध्रुवीकरण होता है। और यदि गरीबों में से एक अमीरों की सेवा करता है, तो अन्य लोग सामाजिक तल पर रोल करते हैं। नतीजतन, सभ्यता के इस तरह के अनिवार्य गुण, "भीख मांगना, सत्यता और चोर के बारे में" दिखाई देते हैं। अपनी संपत्ति की रक्षा के लिए, व्यापारी एक पुलिस बनाता है; कारवांवे पर इसकी सुरक्षा के लिए, सुरक्षा आयोजित की जाती है। लेकिन धन लालच और पूरे लोगों में (वाइकिंग्स, मोंगो, इत्यादि को याद करने के लिए पर्याप्त) होता है, जो शहरों पर विनाशकारी छापे बनाते हैं। सेना की आवश्यकता, नवीकरणीय में पेशेवर के अच्छी तरह से प्रशिक्षित सैन्य मामलों से युक्त, दिखाई देते हैं। शहर का जटिल पदानुक्रम पर कब्जा कर रहा है, सेना के वफादार, व्यापारियों और योद्धा के क्षेत्र, शहर plebs; उसे टोरस के लिए एक प्रबंधन प्रणाली की जरूरत है और पुजारी को अपने हाथों में ले जाएं। आखिरकार, यह ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ है कि पुजारी न केवल एक धार्मिक निगम है, बल्कि ज्ञान के भंडारण और गुणा, और प्रबंधन प्राधिकरण के लिए भी संस्थान है।

नतीजतन, कक्षाएं और राज्य प्रकट होते हैं, आरए की पंथ पेशेवर और लंपन संस्कृति पर्यटन पर बुझ गया है। यही कारण है कि सभ्यता को संस्कृति के साथ पहचाना जाता है (आखिरकार, यह उत्तेजित करता है) और साथ ही साथ उनके प्रतिरोधक - सभ्यता विघटित और संस्कृति संस्कृति। अंतिम क्षण और ठीक करता है। अपनी खुद की जीवनी "नैतिक बुराई" में वसंत: "लूट और बर्बरता के कार्य

वे समुदाय में आत्म-अभिव्यक्ति का एक विशिष्ट तरीका हैं, जहां सामाजिक पदानुक्रम में जीनस और स्थान का मूल्य मूल्यवान है। लोगों द्वारा बनाई गई संपत्ति की विशाल अर्थहीन दौड़, और मानव स्वयं को जीवित करता है - ऐसी सभ्यता के बीमार अल्सर। " इस प्रकार, सभ्यता का जन्म होता है और अधिशेष उत्पाद के उत्पादन के कारण विकसित होता है, जो काम का काम है जो सार्वजनिक धन और शहर बनाता है, मैं

बड़े ओरिएंटलिस्ट एलएस प्राथमिक सभ्यताओं की उत्पत्ति के लिए अपनी योजना प्रदान करता है। Vasilyev अपने मोनोग्राफ "चीनी सभ्यता की उत्पत्ति की समस्याओं" में। यह मानव विकास और इसकी संस्कृति की प्रक्रिया को अपने लाक्षणिक मल्टीस्टेज पिरामिड के रूप में दर्शाता है। निचला स्तर ऊपरी पालीलिथिक का युग है, जिसमें कई भीड़ संचालित होते हैं, जो मेसो लिता के युग का प्रतीक है, पिरामिड के अगले चरण में बढ़ने की मांग करते हैं। कई अनुकूल स्थितियों (गर्म जलवायु, भोजन की बहुतायत इत्यादि) के आधार पर, घुड़सवारों को बातचीत करने की एक श्रृंखला मेसोलिथिक में तला हुआ है। दूसरों के पास समय नहीं है; उन्हें धक्का दिया जाता है, आत्मसात और नष्ट किया जाता है (जैसे विलुप्त तस्मानियाई)।

दूसरे चरण से तीसरे स्थान पर प्रचार करने की कोशिश करते समय एक ही तस्वीर देखी जाती है। कुछ दृढ़ता से प्रचारित मेसोलिटिक फसलों ने कृषि के लिए सर्वोत्तम स्थान लेने के लिए नियोलिथिक के नवाचारों का लाभ उठाया और तेजी से ओकुमेन में तेजी से फैल गया। ओकुमेन की आबादी की एक जटिल और प्रिंट तस्वीर कौन है, जिसमें उन्नत और कई लैगिंग किसान, मवेशी प्रजनन, अनजाने में जनजाति, परिचितों के विकास और नियोलिथिक नवाचार के परिसर से परिचित नहीं हैं। सांस्कृतिक संपर्क के दौरान, इस फिल्म को समतल किया गया है, लेकिन समय के साथ, यह तंत्र धीमा हो गया है। और अंत में, यहां तक \u200b\u200bकि पिरामिड का शीर्ष चरण प्राथमिक सभ्यताओं के foci की उत्पत्ति है, जहां एक ही सिद्धांत ने अभिनय किया था। लेकिन यहां इसकी अपनी विशिष्टता है: "सभ्यता की उत्पत्ति की प्रक्रिया, जो कि उत्परिवर्तन की तरह हो सकती है, इस तथ्य से प्रतिष्ठित थी कि सभ्यता के इस प्राथमिक ध्यान के विकास की मुख्य दिशा सिलाई नहीं थी, क्योंकि यह पहले हुआ था, और गहराई में।" दूसरे शब्दों में, बाहरी संपर्कों की भूमिका कम हो जाती है, आंतरिक विकास को महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है (कुछ मामलों में, कोई बंद सभ्यताओं नहीं होती है)। प्राथमिक सभ्यताओं (Mesopotamssky, आदि) के foci इस तरह के महत्वपूर्ण विकास आवेगों के माध्यम से सभ्यता के नए foci की उत्पत्ति पर असर पड़ा, जैसे माइग्रेशन, सांस्कृतिक नवाचार और अभिसरण (स्वतंत्र) के ढांचे के भीतर उपकरण और संस्कृति के विकास के विकास के माध्यम से इस समानता, जिससे सभ्यताओं के विकास के कई गुना, वैश्विक सांस्कृतिक निरंतरता के सदस्य कई वैकल्पिक सभ्यताओं में हुआ।

विचलन (BIOL।) - विकास के दौरान संकेतों की विसंगति
एक प्रकार का जानवर या पौधे, जिसके परिणामस्वरूप
नई प्रजाति, प्रसव, परिवार, आदि ..-

स्टोकास्टिक (चिंराट से। Stochastikos -zy अनुमान लगाने के लिए) - एक चाय, संभाव्य, अनियंत्रित गति में स्थित है।

फेनोटाइप व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया में गठित शरीर के सभी संकेतों और गुणों का एक सेट है।

जीनोटाइप शरीर का वंशानुगत आधार है।

विभाजन - पृथक्करण, कुछ शाखा।

Mimesis - नकल; प्राचीन ग्रीक दर्शन शब्द, मानव रचनात्मकता के सार को दर्शाता है।

शुष्करण निर्जलीकरण है, रेगिस्तान में रूपांतरण।

ओकुमन दुनिया के उन क्षेत्रों का एक संयोजन है, जो मनुष्य द्वारा गिर गया।

एकता और सभ्यताओं की विविधता

सभ्यता के उत्पत्ति और विकास के साथ विभिन्न क्षेत्रों हमारा ग्रह सार्वभौमिक इतिहास के अर्थ के बारे में संबद्ध है, इसकी सभी तीखेपन में - चाहे मानवता का सार्वभौमिक इतिहास एक सपना या वास्तविकता है। इसके अलावा, बहुत सारे शोर ने लेख एफ। फुकुयामा "कहानियों का अंत" किया, जिसमें थीसिस मानव इतिहास के अंत के बारे में अनुमोदित है, और "पोस्टटॉर्मल अवधि में कोई कला या दर्शन नहीं है; मानव इतिहास का केवल एक पूरी तरह से संरक्षित संग्रहालय है। " यही है, हम अपने उत्तरी अटलांटिक और एशियाई शाखाओं के साथ सभ्यता के अंत के बारे में बात कर रहे हैं। यह सब दुनिया की सभ्यता की अवधारणा और "सभ्यताओं के बहुलवाद" के सिद्धांत के रूप में अपने विकास और विकल्पों के सामान्य बुनियादी पैटर्न की उपलब्धता और उनके विकास के सामान्य बुनियादी पैटर्न की अवधारणा पर विचार करता है।

हालांकि, पहले, "सभ्यता" की अवधारणा के अर्थपूर्ण पील के पदानुक्रमित संगठन को ध्यान में रखना आवश्यक है, जो एकता की एकता और सभ्यताओं की विविधता के बारे में हल करने की कुंजी खोजने की अनुमति देगा। इस संबंध में, एलएस द्वारा प्रस्तावित सबसे पर्याप्त सेट लक्ष्य योजना अपने काम में Vasilyev "टोरिक tipimatization के द्वीप (परंपरा-सभ्यता)"। यहां एक चार चरणीय पिरामिड की छवि है, जो पदानुक्रमित समेकित घटनाओं और अवधारणाओं की एक प्रणाली का आयोजन करती है। पिरामिड का शीर्ष दुनिया (थिएटिक, ग्रह) सभ्यता है जो बाह्य अंतरिक्षणीय सिद्धांतों की तुलना में है, जो ब्रह्मांड के अपरिवर्तनीय विस्तार में भिन्न है। अगले स्टु 37।

पदानुक्रमित पिरामिड का अगला चरण क्यूई शून्य की एक निश्चित और पर्याप्त उच्च स्तर की संस्कृति के रूप में दिखाता है, उपर्युक्त संकेतों और संस्कृति के विरोधी व्यावसायिक स्तर को संतुष्ट करता है, जिसे कभी-कभी जंगलीपन और बर्बरता के रूप में जाना जाता है।

तीसरे चरण का प्रतिनिधित्व कई सभ्यताओं द्वारा किया जाता है, जिसे एलएस कहा जाता है। Vasilyev की सशर्त रूप "यामी-सभ्यताओं की परंपरा" और उनके सभी सभ्यता को एकजुट करने के लिए उनकी बेटी के रूप में वक्ताओं, जो ऊपर दिया गया है। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि गठन परंपरा-सभ्यता के ढांचे के भीतर अपनी विशिष्ट उपस्थिति लेता है, जो एक गठन दूसरों के ढांचे में दूसरों को बदल सकता है, उदाहरण के लिए, यूरोपीय सभ्यता। और अंत में, अर्थपूर्ण क्षेत्र के पदानुक्रमिक पीआई रामिडा के चौथे चरण में, सबसे विशेष और स्थानीय प्रकृति के साक्षाजनक सभ्यता की अवधारणा, जातीय समूहों या राज्यों के एक या दूसरे से निकटता से संबंधित - जापानी, रूसी, जर्मन, प्राचीन यूनानी, सुमेर इत्यादि। अधिक नारकी भावना में, "सभ्यता" की अवधारणा आमतौर पर अब उपयोग नहीं की जाती है। इस टिप्पणी के आधार पर, हम उन अवधारणाओं पर विचार करते हैं जो सभ्यताओं की एकता पर जोर देते हैं या सभ्यताओं के बहुलवाद के साथ-साथ वैकल्पिक दृष्टिकोणों के संश्लेषण पर जोर देते हैं।

इतिहास के पश्चिमी दर्शन में लंबे समय तक, गीगेल का दृष्टिकोण, जिसके अनुसार सभी शांतिपूर्ण इतिहास उद्देश्य दुनिया में "विश्व भावना" के आत्म-प्राप्ति की प्रक्रिया है, कि मानव संस्कृति का विकास (सभ्यता) रैखिक समय में एक चरण से दूसरे चरण में एक प्रगतिशील नी स्पीकर है। कई संस्कृतियां, जैसा कि यह एक समानांतर विकास है, उनके अंदर ऐतिहासिक रूप से और तार्किक रूप से posostering सार्वभौमिक और तर्कसंगत रूप से मानव तत्व और मानवता की सामान्य सांस्कृतिक विरासत की महिमाशील उपलब्धियां हैं। इस मामले में, सभ्यता उज्ज्वल बहुआयामी टेपेस्ट्री के समान है, जहां स्थानीय संस्कृति के सामाजिक और ऐतिहासिक समय मानव जाति के व्यापक मार्च में बुने जाते हैं।

हेजेलियन दर्शन के इतिहास के दार्शनिक प्रणाली के सार के बाद कई विशेषताएं हैं, कुछ डायलेक्टिक नेतृत्व किया। सबसे पहले, यह लक्षित के इतिहास के लिए प्रगति का एक दर्शन है और मन और आत्मा की जीत के लिए, या "पूर्ण ज्ञान" के लिए प्रेरित करता है। दूसरा, हमारे पास डायलेक्टिकल दर्शन है: सामाजिक विकास के प्रत्येक चरण को पार किया गया है, क्योंकि आंतरिक विरोधाभास अनिवार्य रूप से क्री ज़ीस और एक नए चरण में संक्रमण का कारण बनता है। तीसरा, यह आवश्यकता का फिलो सोफिया है, जो ऐतिहासिक व्यक्ति (एक अलग व्यक्ति या पूरे लोगों (एक अलग व्यक्ति या पूरे लोगों का एकमात्र उद्देश्य) मान्यता देता है: "एमआई-रोमांस" की आवश्यकताओं का कार्यान्वयन, इस ऐतिहासिक मानसिक के बिना पर्याप्त इसे आगे बढ़ाने, रोकने या बदलने के किसी भी प्रयास। "महान लोग (एलेक सैंडर मैसेडोनियन, सीज़र, नेपोलियन) और जन्म के लिए महान (यूनानियों, रोमियों, प्रशिया) को अपने न्यायाधीश से लड़ने के लिए बाध्य किया जाता है, - ई। टेरे नोट्स, - वास्तव में क्या इन आवश्यकताओं को महसूस करने में कामयाब रहे, उन्हें ले जाएं एक आधार के रूप में और वे "आत्मा" उत्सव के लिए प्रगतिशील आंदोलन में योगदान करने के लिए।

हेगेल में "आत्मा" का जश्न का मतलब है "पूर्ण ज्ञान" की उपलब्धि, यानी, वास्तव में सभ्यता के इतिहास, मानव जाति के द्वीप के अंत को चिह्नित करता है। साथ ही, यह ध्यान में रखना चाहिए कि कहानी का अंत स्वयं दूसरे आने के प्रकार की अस्पष्ट संभावना है। मसीह या कुछ और विशिष्ट समय सीमा - कोई अस्पष्ट उत्तर नहीं है। किसी भी मामले में, यह निस्संदेह एक है - इतिहास के हेगेल दर्शनशास्त्र में सभ्यता की एकता एक लक्षित रैखिक पर आधारित है, जो "विश्व दिमाग" के गंभीर विकास के बारे में है, जो पृथ्वी के "इनिटिया" के पृथ्वी के रूपों में शामिल है। अनिवार्य रूप से, यह इस तरह के एक समझा हुआ सामान्य इतिहास का आधार है, यूरोपीय सभ्यता की प्रगति है जिसने पिछले भूमध्यसागरीय क्यूई विवाइज़र की उपलब्धियों को अवशोषित कर दिया है। इसका मतलब यह है कि मानव जाति का इतिहास, पश्चिमी सभ्यता के इतिहास के साथ, यूरो-केंद्रवादी चरित्र को अपनाने और इस तथ्य को अनदेखा कर रहा था कि गैर-यूरोपीय प्रकार की अन्य सभ्यताओं की समानता और विशिष्टता। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि "द डेवित्सा बीए सभ्यता" पुस्तक में डीआईएसवाई शोधकर्ता आर मुखर्जी में आधुनिक इतिहास के पश्चिमी दर्शन को पात्रता देता है, जो हेगेल से उत्सर्जित होता है। ऐतिहासिक न्याय के लिए यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इतिहास के गीगेलियन दर्शनशास्त्र की पहली आलोचना में से एक हमारे अद्भुत वैज्ञानिक और विचारक ने पहली शताब्दी एन.या पारित किया। Danilevsky। उन्होंने "रूस और यूरोप" पुस्तक के पीछे 120 से अधिक वर्षों में लिखा, जिसमें समृद्ध ईएम पक्रिकल सामग्री पर "टोरिक प्रकारों के सांस्कृतिक उपयोग" के सिद्धांत को आगे बढ़ाया गया, जिसने आधुनिक पश्चिमी पर एक बेहद बड़ा प्रभाव प्रदान किया संस्कृति का दर्शन। यह सिद्धांत मानव संस्कृतियों (या सभ्यताओं) की बहुतायत और स्थायित्व का सिद्धांत है। घरेलू वैज्ञानिक को पश्चिम में सांस्कृतिक घटनाओं के स्थानिक-अस्थायी स्थानीयकरण के वर्तमान दृष्टिकोण के संस्थापक के रूप में वर्णित किया गया है। इसके अलावा, एनए। डेनिलव्स्की ने यूरो-केंद्रकार, सामाजिक प्रगति की एक केंद्रित योजना, जिसे ओ। स्पेंगलर, एफ नॉर्थ्रॉप, ए शबार्ट, पीए के रूप में इस तरह के विचारकों द्वारा उठाया गया था। सोरोकिन और ए toynby।

अपने काम में, "रूस और यूरोप" यह ध्यान दिया जाता है कि मानवता के ऐतिहासिक जीवन के रूप टूर और ऐतिहासिक प्रकारों, या सभ्यताओं की पंथ पर विविध हैं, और हम सभ्यता की सीमाओं के सापेक्ष ऐतिहासिक आंदोलन के बारे में बात कर सकते हैं। सभी मूल सभ्यताओं को तीन बड़े वर्गों के लिए झूठ बोलते हैं: सकारात्मक, नकारात्मक आंकड़े और सभ्यता के किसी और के लक्ष्यों के कर्मचारी। प्रति लास प्रति लास क्रोनोलॉजिकल क्रम में हैं: मिस्र स्काई, चीनी, अश्शूर-बेबीलोनियन-फीनियन (वाल्वेमिक), भारतीय, ईरानी, \u200b\u200bयहूदी, महान, रोमन, अरब (नोवोसिटिक), जर्मन-रोमनोवस्काया (यूरोपीय) और स्लाव। इन्हें MEK SKICAN और PERUVIAN सभ्यता के विकास को पूरा करने के लिए अभी तक नहीं जोड़ा जाना चाहिए। मानव जाति के इतिहास में ये सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार सकारात्मक आंकड़े हैं, उन्होंने मानवीय भावना के बारे में योगदान दिया। दूसरी कक्षा टैनिंग सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों (गुन, मोंगो लिआंस, तुर्क) द्वारा गठित होती है, जो आपको "भावना को छोड़ने में मदद करती है जो सभ्यताओं को मृत्यु के साथ संघर्ष करती है।" तीसरी कक्षा में उन नौसिखिया को सभ्यताओं (फिन, इत्यादि) विकसित करने के लिए शामिल हैं, जो एक रचनात्मक भूमिका निभाने के लिए नियत नहीं है, मानव जाति के इतिहास में कोई विनाशकारी भूमिका नहीं है, क्योंकि वे अन्य सभ्यताओं के अनुसार "एक नृवंशविज्ञान सामग्री के रूप में हैं। ।

एनए के सिद्धांत के अनुसार। डेनिलिवस्की, नग्न से मानव जाति कुछ भी संयुक्त नहीं है, "जीवित पूरी", यह रीई में एक जीवित तत्व का प्रतिनिधित्व करता है, जीवों के समान रूपों में डाला जाता है। इन रूपों में से सबसे बड़ा "सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार" है या सभ्यता उनकी विकास रेखाएं हैं। सभ्यताओं के बीच, सार्वभौमिक तकनीक को व्यक्त करने वाले सामान्य लक्षण और कनेक्शन हैं जो केवल देश में मौजूद हैं। यह वह लिखता है: "प्रत्येक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार के लोग हो रहे हैं; उनके श्रम के नतीजे अन्य सभी लोगों की नगर पालिका के साथ रहते हैं जो उनके विकास की सीमा तक पहुंचते हैं, और इसे दोहराना आवश्यक है। " इस प्रकार, "प्रकृति के सकारात्मक विज्ञान का विकास जर्मन-रोमनोवस्काया सभ्यता का आवश्यक परिणाम है, ईयू रोपाई सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार का फल; तो बिल्कुल, कला की तरह, सुंदर के विचार का विकास ग्रीक की सभ्यता के फल का अनुमान था; सही मैं राजनीतिक संगठन राज्य रोमन के क्यूई शून्य का फल हैं; एक के धार्मिक विचार का विकास सच्चा ईश्वर - यहूदी सभ्यता का फल। "

एनए के मूल विचार की उत्पत्ति। Danilevsky सह यह है कि मानव जाति के विकास में एक समान धागा खारिज कर दिया गया है, इतिहास के विचार को कुछ सामान्य ", या" दुनिया ", कारण, कुछ सामान्य सभ्यता, जो यूरोपीय के साथ पहचाना जाता है, की प्रगति के रूप में खारिज कर दिया जाता है। ऐसी कोई सभ्यता नहीं है, बस कई प्रकार के विकासशील व्यक्तिगत सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार हैं, जिनमें से प्रत्येक मानवता के समग्र खजाने में फल बनाता है। ^ और यद्यपि इन सभ्यताओं को प्रतिस्थापित किया जाता है और गायब हो जाता है, मानवता जीवन, लगातार इन सामान्य खजाने का उपयोग करके, अधिक और अमीर बनने वाला। किस क्षेत्र में, इतिहास के समग्र पाठ्यक्रम में प्रगति को उनके साथी पर सिद्धांत के रूप में पहचाना गया था।

अवधारणा n.ya. जर्मन विचारक ओ। स्पेंगलर के काम पर डेनिलवस्की का एक मजबूत प्रभाव पड़ा, हिवियट की प्रत्याशा प्रसिद्ध पुस्तक "सूर्यास्त यूरोप" के लेखक के कई प्रावधान। यह अपने नग्न तकनीकीता के लिए पैडल सभ्यता के लिए आधुनिक के लिए एक कठोर वाक्य का सामना करना पड़ा और जीवन देने वाली कार्बनिक की कमी शुरू हुई। ओ। स्पेंगलर एक बुरे टूरन के विचार को अलग करता है, शरीर के रूप में एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति की किफायती धारणा और शरीर के रूप में वास्तविकता के रूप में: क्रिया और मनोदशा, धर्म और राज्य, कला और विज्ञान, पीपुल्स और त्रिक, आर्थिक और सार्वजनिक रूप, भाषाएं, दाएं, सीमा शुल्क, पात्र, चेहरे की विशेषताएं और कपड़े। अपनी गठन में जीवन के जीवन के तहत कहानी, संभावित संस्कृति का अभ्यास है: "संस्कृतियां जीवों का सार हैं। संस्कृति का इतिहास उनकी जीवनी है ... व्यक्ति की घटना, एक दूसरे के बाद, बढ़ते, छेड़छाड़, छायांकन और जबरदस्त एक अन्य फसलों से इतिहास की सभी सामग्री निकास। संस्कृति का इतिहास टीए की क्षमताओं का प्रयोग है "(227, 111]।

स्पेंगलर की संस्कृति की अवधारणा एक दूसरे के साथ असामान्य हैं, क्योंकि उनमें से प्रत्येक के पास अपना स्वयं का प्रसिममल (आत्मा), इसका अपना विशिष्ट गणित, इसकी कला इत्यादि है। उदाहरण के लिए, कोई गणित नहीं है जो सभी संस्कृतियों के लिए बाध्य होगा: " इसमें संख्या मौजूद नहीं है और \\ अस्तित्व में नहीं है ... हम भारतीय, अरब, प्राचीन, पश्चिमी यूरोपीय संख्यात्मक प्रकार से मिलते हैं, प्रत्येक सार में पूरी तरह से असाधारण और वही है ... इस प्रकार, कई एमए थीम हैं। " विश्व इतिहास आम तौर पर, यह एक मोटी घास की तरह है, जिस पर पूरी तरह से अलग फूल उगते हैं, एक दूसरे के समान नहीं।

साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जीवों की तरह, संस्कृतियों के विकास के अपने चरण हैं, अर्थात्: वसंत, गर्मी, शरद ऋतु और सर्दी। आध्यात्मिक जीवन के संबंध में, इसका मतलब जिम्मेदार रूप से श्राउद्दी आत्माओं को जागृत करने और परिपक्वता चेतना के करीब एक शक्तिशाली काम, सख्ती से मानसिक रचनात्मकता और मानसिक रचनात्मक शक्ति के विलुप्त होने का अर्थ है। इसलिए पश्चिमी सभ्यता की मृत्यु। ओ स्पेंगलर द्वारा उनके काम का नाम यूरोपीय सभ्यता की विघटन पर जोर देता है। हालांकि, सामान्य पाठक बहुत प्रसिद्ध नहीं है कि अपने जीवन के अंत में ओ स्पेंगलर ने पश्चिमी सभ्यता के गायब होने पर अपने विचारों को संशोधित किया और आपके पास पानी आया कि पश्चिम भविष्य में पुनर्जीवित किया जाएगा, सचमुच वह इस तरह लगता है: "यूरोप यूरोप"। फिलाओ सोफिया ओ स्पेंगलर के इतिहास में, सांस्कृतिक संबंध दिखाई देते हैं, निहिलवाद और कटास ट्रॉफी के लिए पूर्व शर्त हैं।

अपने काम में जर्मन विचारक जास्पर की संस्कृति में सापेक्षता को दूर करने का प्रयास "आईएसटीओ आरआईआई की उत्पत्ति और इसका लक्ष्य"; यहां, केंद्रीय अवधारणाएं "सिद्धांत में से एक" और "मानवता की एकता" हैं, जो "रोटेशन युग", या "अक्षीय समय" के प्रदूषण से खुल गईं। स्कॉम को "अक्षीय समय" समझने के यास्पर में 800 और 200 के बीच चीन, भारत और पश्चिम के इतिहास की विश्व संस्कृति की एक विशेष अवधि इंगित करता है। ईसा पूर्व इ। "इस समय असाधारण रूप से बहुत अधिक है। चीन में, तब कन्फ्यूशियस और लोआ त्ज़ू थे, चीनी दर्शन के सभी दिशाएं उत्पन्न हुईं, मो त्ज़ू, झू-एन-त्ज़ू, ले त्ज़ू, और अनगिनत अन्य ने सोचा। भारत में, विजिशड्स ने बुद्ध किया, बुद्ध में - भारत में, चीन में, चीन में, वास्तविकता की फिला सोफियन समझ की सभी संभावनाओं, संदेह, सोफिशास्त्र और निहिलवाद के लिए, ईरान ज़राथुस्त्र ने दुनिया को सिखाया जहां बुराई के साथ अच्छा संघर्ष होता है; फिलास्ट में, भविष्यवक्ताओं का प्रदर्शन नहीं किया गया था - एलिय्याह, यशायाह, यिर्मयाह और दूसरा साया; ग्रीस में - यह होमर, परमेनसाइड दार्शनिकों, हराक्लिट, प्लेटो, tragikov, fukidid और का समय है आर्किमिडीज इन नामों के कारण यह सब कुछ, चीन में कुछ सदियों के दौरान लगभग एक साथ हुआ, भारत और पश्चिम में एक दूसरे से स्वतंत्र है।

सवाल उठता है: इन तीन भौगोलिक दृष्टि से अलग सांस्कृतिक दुनिया के बीच क्या आम है?

सबसे पहले, यह उन सभी को बांधता है जो एक नया उत्पन्न हुआ, जो इस तथ्य के लिए आता है कि एक व्यक्ति को त्सरा, खुद और इसकी सीमाओं में होने से अवगत है। इसका एक और ध्रुव नैनिया का असोसिस लक्ष्यों और समस्याओं के एक व्यक्ति का निर्माण, स्वतंत्रता की इच्छा, पूर्णता को समझने और "अनुवांशिक दुनिया की स्पष्टता" का निर्माण है। अस्तित्ववादी स्वतंत्रता के अस्तित्व का जन्म हो रहा है: अस्तित्वहीन और उत्थान के बीच एक तेज अंतर प्रकट होता है और व्यक्तिगत चेतना व्यक्त करता है।

दूसरा, इन उल्लेखित सांस्कृतिक दुनिया आत्म-जागरूकता के इतिहास में पहली बार सहयोगी, सोच पर प्रतिबिंब।

तीसरा, दिमाग और लिगी क्षेत्र के सार्वभौमिकरण का समय आ गया है। यह युग सार्वभौमिक, मौलिक और अभी भी चल रही विश्व धर्मों की सोच और प्रेषण की श्रेणियों का उपयोग करता है।

ट्रैक्टर, यह प्रतिबिंब, संदेह, परंपरा की आलोचना और इसके परिवर्तनों के लिए समय है।

पांचवां, "अक्षीय समय" का युग पौराणिक काल के अंत में भीड़, बुनियादी सिद्धांतों के बाकी और सबूत के साथ प्रभावित हुआ। तर्कसंगत विचार मिथक को मानता है, इसे तर्कसंगत बनाता है, इसके कारणों को ढूंढता है, लेकिन नष्ट नहीं होता है, और रूपक रूप से इसे बदल देता है, नई मिथक बनाता है। पॉलीटाइम्स के खिलाफ नैतिकता के क्षेत्र में एक दंगा एकेश्वरवादी धर्म के बावजूद उत्पन्न होता है, demiphologs होता है। एक व्यक्ति को उसकी असुरक्षा महसूस होती है, जो इसे अनुभव की नई असीमित संभावनाओं को खोलती है, लेकिन उनके द्वारा निर्धारित समस्याएं अनियंत्रित बनी हुई हैं। के। यास्पर्स की यह अचूकता एक सार्वभौमिक, पारलंपिक चरित्र देती है।

छठा, "अक्षीय समय" के युग में फिलो सोफा को उत्कृष्ट व्यक्तियों के रूप में दिखाई देते हैं, जिसके लिए अभिव्यक्ति के विभिन्न तरीकों के बावजूद, सामान्य स्वायत्तता और दूरी पर चीजों पर विचार करने की क्षमता, लोगों का दंगा। भगवान और अनुवांशिक दुनिया। हमारे पास एक नया प्रकार का व्यक्ति है जो बेहतरीन अमूर्तता में सक्षम है, पृथ्वी पर आजादी और खुशी की तलाश कर रहा है और विचार, अटैक्सिया, तांबा, आत्म-प्रतिबिंब, निर्वाण के लिए उन्हें प्राप्त करने के लिए उन्हें देखने की कोशिश कर रहा है। दाओ या भगवान। यह एक व्यक्ति में अकेलापन की भावना है, समाज की दुनिया से दूर जाने की क्षमता। महान लोगों (प्रामाणिक व्यक्ति) के प्रभाव में, नतीजतन, नतीजतन, मानवता पूरी छलांग के रूप में बदलती है।

जे। फेरारी के मॉडल को कई बाधाओं के कारण व्यापक मान्यता प्राप्त नहीं हुई, अर्थात्: "गैर-खाली" लोगों और सभ्यताओं पर चौड़ाई ऐतिहासिक शोध का अंतराल, आगे "सामान्य ज्ञान", जो विकास में समकालिकता से प्रेरित है सभ्यताओं, उनके संपर्क के अधीन, जानकारी का आदान-प्रदान। इसके अलावा, पूरी दुनिया को कवर करने वाले विश्व इतिहास का विकास असमान रूप से मापता है और स्थानीय सभ्यता की विशिष्टताओं पर निर्भर करता है। दुनिया की समांतरता और सिंक्रनाइज़ेशन की अगलीकरण यहां जोड़ा जाना चाहिए, इस तथ्य के कारण कि नई कहानी भी एक बहुत ही "पश्चिमी" चरित्र है (हालांकि विश्व इतिहास की यह अवधि एक अपवाद है)। अंत में, "फेरारी मॉडल" प्रतिभा है, लेकिन समयपूर्व, विश्व लय पर निर्मित सिद्धांत के लिए अभी तक विकसित नहीं किया गया है। दूसरे शब्दों में, विश्व इतिहास की वास्तविक तस्वीर बनाने के अनगिनत प्रयास अभी भी सफलता के साथ ताज नहीं हैं।

इस संबंध में, ए ट्युन बी के दृष्टिकोण पर ध्यान देने योग्य है, जिसने आईएसटीओ, वैकल्पिक रैखिक प्रगतिवाद, और यूरोपीय केंद्र के भ्रम तक मॉडलिंग की विधि की खोज की है। उनके लिए, स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणाओं और इतिहास के नमक की अवधारणाओं का विशिष्ट संश्लेषण, विधि का द्विभाषी जो असंगत प्रतीत होता है। "इतिहास में एक स्थायी और नियमित तत्व," पिन toynbee, मनुष्य की प्रकृति है। " इसलिए सह-ऐतिहासिक प्रणाली के अपने दार्शनिक रूप से लीटमोटीफ - एक व्यक्ति से संबंधित Augustinovskoye विचार, पृथ्वी पर पृथ्वी और भगवान के इतिहास, जिन्होंने चीन के मिफलोलॉजी यिन-यान द्वारा ईसाई भावना में उनके द्वारा व्याख्या की। चीनी परंपरा में, यिन और यान, संयोजन, सामंजस्य के ब्रह्मांड की नींव बनाते हैं, ए। टोनीबी अक्सर - अचानक बुराई और अच्छे के रूप में विरोध किया जाता है। तो, इतिहास का अंतिम लक्ष्य सामंजस्यपूर्ण, लगातार "यिन साम्राज्य" में स्थित है। इसके मानववृत्तता के अनुसार, एक व्यक्ति - ज़ूम द्वारा विभिन्न नागरिकों के बीच एक लिंक।

ए। Toynby जोर देता है कि "सभ्यताओं को सोचने की छवि में भिन्नता है, और सौभाग्य से, विभिन्न सभ्यताओं के प्रतिनिधियों के बीच संबंधों को हल करने के लिए पर्याप्त अवसर हैं।"

यह एक व्यक्ति है जो ए के प्रयास का आधार है। Toyynby पाप इतिहास के चक्रीय और रैखिक मॉडलिंग tosize - सभ्यता चक्र दोहराने के लिए ग्रेड के ऐतिहासिक अस्तित्व के पैटर्न को ग्रेडर के रास्ते पर मानव जाति की आध्यात्मिक प्रगति के लिए एक शर्त के रूप में प्रतिबिंबित किया जाता है भगवान का। "मानव इतिहास के tkut कपड़े की कार्रवाई में, यह वास्तव में सरल दोहराने योग्यता के तत्व का प्रचार करना संभव है,"। हालांकि, चेल्नी, जो लगातार बुनाई पर पीछे की ओर कसम खाता है समय, अपने आंदोलन में कपड़े बनाता है - और यहां "लक्षित प्रगति" स्पष्ट है, न केवल "अंतहीन पुनरावृत्ति" ... पहिया का आंदोलन ... इसके धुरी के संबंध में दोहराता है, लेकिन पहिया स्वयं ही किया जाता है और नग्न होता है एक्सल पर गाड़ी को स्थानांतरित करने के लिए, कौन सा पहिया "केवल एक हिस्सा है, न कि कैरोसेल प्रक्षेपवक्र दूर हो गया ..."। इस मामले में कहानी हमारे सामने एक nonlinear प्रक्रिया के रूप में दिखाई देती है, जिसमें स्थानीय और विश्व सभ्यताओं को मानव प्रकृति की प्रकृति में व्यवस्थित रूप से छेड़छाड़ की जाती है - दो-तरफा जेनस, भविष्य में एक व्यक्ति भविष्य में बदल गया है, दूसरा पीयरिंग कर रहा है ।

यह नोया सभ्यता के ग्रहों के गठन के लिए विभिन्न सभ्यताओं और उनके वैश्वीकरण की दिशा में विभिन्न सभ्यताओं और रुझानों के दिल में मनुष्य ले लमी की एक प्रकृति का अस्तित्व है। भ्रूण में यह प्रवृत्ति पहले से ही मानव समाज की शुरुआत में पाई जाती है, जब एनएआई विकास की संस्कृतियों ने आवश्यकता के साथ सीआईवीआई की उत्पत्ति की ओर अग्रसर किया। आखिरकार, किसी भी मानव समूह के कुछ माध्यम (सुशी, द्वीपों, उष्णकटिबंधीय या आर्कटिक का हिस्सा) की निपुणता, कुछ उपकरणों का निर्माण अस्तित्व के लिए एक आदमी के संघर्ष की सेवा (और सभ्यता और इस तरह के फैलाव का प्रतिनिधित्व करता है), है एक एकीकृत उद्देश्य मानवता के कार्यान्वयन में इसका अर्थ है, जो उनके सामान्य विकास, प्रकृति में वर्चस्व और एकीकरण में एक बहुत ही जटिल अखंडता में एकीकरण है। एक निश्चित अर्थ में, मानव इतिहास का इतिहास, इसकी प्रागैतिहासिक के अपवाद के साथ, तकनीकी केसमेनोजेनिक सभ्यता में बदलाव के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, जो अब मृत्यु को धमकी दे रहा है, जिसका अर्थ है, हालांकि, कहानी का अंत नहीं है, जैसा कि एफ। फुकुमाम सोचता है, और "एन ट्रोपोजेनिक" (dilgensky) सभ्यता का गठन, एक नई कहानी की शुरुआत। सभ्यताओं के परिवर्तन के दिल में समाजशास्त्रीय और प्राकृतिक आदेश के विभिन्न कारकों का एक सेट है, और हाल ही में सभी प्रमुख ध्यान सभ्यता के विकास में प्रकृति के महत्व को आकर्षित करता है, भले ही यह वैश्विक, स्थानीय, परंपरा-सभ्यता है या नहीं या जातीय। इसलिए, हम सभ्यता के विकास और कार्यप्रणाली में प्रकृति की भूमिका पर विचार करते हैं, जो विशेष रूप से XXI शताब्दी की सीमा पर महत्वपूर्ण है, पर्यावरण के खतरों के पूरे सेट से भरा हुआ है।

सभ्यताऔर प्रकृति

अस्तित्व और सभ्यता के विकास में प्रकृति का महत्व इस तथ्य से आता है कि, सबसे पहले, एक व्यक्ति सभ्यता का एक सिस्टम-बनाने वाला कारक है जिसे किसी व्यक्ति के पास एक डबल सामाजिक-विकास होता है। साथ ही, इस तथ्य को ध्यान में रखना आवश्यक है कि सिद्धांत की विविधता के बावजूद किसी व्यक्ति की प्रकृति यह है कि अभी भी अस्पष्ट रहता है, वह बहुत सारे रहस्यों और रहस्यों को ट्रेस करती है। कई गुना में, उन जिला, अवधारणाओं और एक व्यक्ति की छवियां कुछ भी नहीं लगती हैं; मैनेल के एक सेट की ग्राफिक छवि के समान - पैटर्न के ग्रैंड प्लेक्सस, पेड़ों, आंखों, नेबुला और विद्युत निर्वहन की याद दिलाते हैं। यह सब इस तथ्य के कारण है कि एक व्यक्ति की प्रकृति एक अतिरिक्त आर्द्रता, nonlinear और बहु \u200b\u200bमंजिला है, जैसे ब्रह्मांड, जिसका प्रतिबिंब और अभिव्यक्ति यह कार्य करता है: इसलिए, हम सार्वभौमिक मानव प्रकृति के बारे में बात कर रहे हैं और इसकी एकता की एकता के साथ और अराजकता।

साथ ही, एक व्यक्ति अपने सभी संभावित राज्यों के साथ कंपनी के बारे में एक फोल्ड फॉर्म "डैनो" में एक विशेष एक्सिसिस भी है: एक व्यक्ति के पास लघुता में समाज है। किसी व्यक्ति की प्रकृति (किसी व्यक्ति के सार द्वारा अधिक बार आंका जाता है) इस मामले में बेकनेड के दो पहलू हैं: कठोर-निर्धारक और आकस्मिक रूप से संभावुक। नतीजतन, सभ्यता के विकास में, ग्राम के बारे में कठिन (आदेश) और नरम (अराजक) के साथ अंतर करना आवश्यक है। वे मानव जाति के इतिहास में दोहराने योग्यता और अपरिवर्तनीयता के अनुरूप हैं। आखिरकार, मानवता (सांसारिक सभ्यता) और प्रकृति हमारे ग्रह के जीवमंडल के घटक हैं। शक्तियों के द्रव्यमान के कारण यादृच्छिक क्षण, और कठोर दृढ़ संकल्प एक घर पर सेट होता है, जो जैविक और सामाजिक प्रणालियों के विकास और संचालन को प्रोग्रामिंग करता है।

एक व्यक्ति की प्रकृति दौरे का एक ब्रह्मचर्यकोसोकुलम है, क्योंकि वह न केवल सामाजिक दुनिया और संस्कृति के क्षेत्र में रहता है, बल्कि ब्रह्मांड का एक विभाजन, प्रकृति की दुनिया, अंतरिक्ष और समय में अनंत भी है। व्यक्ति ट्रे के पूरे इतिहास में संचित ज्ञान की पूरी राशि सामाजिक दुनिया के जीवमंडल के भीतर लौकिक विकास और गठन के परिणामस्वरूप हमारे ग्रह पर उपस्थिति की प्रक्रिया को दर्शाती है। यह विचार के क्षेत्र में है, कई वैज्ञानिक आधुनिक मानव निर्मित सभ्यता द्वारा उत्पन्न आने वाले खतरों से मानवता का उद्धार देखते हैं। तो ई। हार्टपिन्स: "जब हम तीसरे साथी के तीसरे भागीदार को देखने के लिए जाते हैं, तो त्रिभुज के शीर्ष: जीन एक विचार-संस्कृति है, एक नया शक्तिशाली एजेंट है जिसमें इसके विकास कानून हैं, आनुवांशिक कानूनों से भिन्न हैं और सांस्कृतिक विकास। एक प्रबंधन प्रणाली के रूप में विचारों का आविष्कार, जो अंत में "है" और "lvzhen" के बीच है, चंचल हड्डी के टम्बल को समझाने के लिए "मामले" के स्तरीकरण से इतना अलग नहीं है। और विचार ... पर्याप्त समझ और सम्मान के लिए विलय नहीं। लेकिन यह मस्तिष्क के मामले और गैर-सादगी से अभिसरण की ज़िंस्की भावना मानचित्र में अजीब नहीं है। द्वंद्ववाद "चेतना - शरीर" की सदस्यता लेने के बजाय, मैं विचारों को देखता हूं कि अरबों न्यूरॉन्स की एक विशाल जटिल प्रणाली पर शारीरिक रूप से स्थापित विचार और इंद्रियों के लंबे समय तक आयोजित सभी छवियों को भी शामिल करते हैं।। यह शारीरिक आधार ... इसके असंख्य गतिशीलता का एक स्रोत है।

मन का एक और पहलू छोड़ा नहीं जा सकता है। लोगों को चेतना (जाहिर है, आत्म-चेतना - वीपी) के साथ इलाज किया जाता है, जो एक और शब्द है जो हमारे द्वारा अपर्याप्त घटनाओं के एक और सेट को नामित करने के लिए आविष्कार किया गया है। जो भी अनूठी क्षमता का स्रोत, जो भी मस्तिष्क तंत्र के लिए कोई जवाब नहीं है ... वह हमें हमारे भाग्य बनाने के लिए सबसे शक्तिशाली माध्यम देती है। एरविन श्रोडिन ने उसे स्केच "विचार और पदार्थ" में रहने वाले उप स्टेशन की शिक्षा को देखकर एक सलाहकार द्वारा चेतना को बुलाया। "

यह चेतना का क्षेत्र है जिसमें मन और आत्म-जागरूकता एक व्यक्ति को आत्म-विश्लेषण और एसए गतिशीलता की संभावना प्रदान करती है, जो उन्हें सभ्यता के विकास को महारत हासिल करने और अस्तित्व के एकमात्र साधन के रूप में सेवा करने की अनुमति देती है।

और यद्यपि चेतना के क्षेत्र में अपनी विशेषताएं हैं, सामाजिक, जैविक और भौतिक आधारों के प्रति प्रतिक्रिया नहीं है, यह आवश्यक है कि विज्ञान ने ब्रह्मांड, जीवित जीवों और समाज की संरचना के बीच एक निश्चित समानता स्थापित की है। दरअसल, सभी प्रणालियों में -सोमिक, जैविक और सामाजिक प्रणालियों, पदानुक्रमित प्रकार की बहुआयामी संरचना, जिसका कार्यप्रणाली विभिन्न स्तरों और माध्यम के साथ एकता समन्वय और अधीनता के बिना असंभव है। इस अर्थ में, के। लोरेनज़ का दृष्टिकोण वैध है, संस्कृति पर विचार करते समय द्वि कोण के दृश्य से उत्पन्न होता है। अपनी पुस्तक में, "दर्पण के दूसरी तरफ" वह यह पोस्ट करता है कि, सबसे पहले, विकास का विषय समग्र प्रणाली है, दूसरी बात, अधिक जटिल प्रणालियों में गुण होते हैं जो साधारण सिस्टम के गुणों के लिए अनुपलब्ध होते हैं; इस आधार पर, वे सरल गोंद से लेकर और जटिल फसलों के साथ समाप्त होने वाले सिस्टम के विकास के इतिहास की देखभाल करने का प्रयास कर रहे हैं। "सोसाइटी," के। लोरेनज़ लिखते हैं, पृथ्वी पर सिस्टम की सभी अनिवार्यताओं में सबसे कठिन है ... संस्कृतियों के साथ पशु बिंदुओं की प्रत्यक्ष तुलना आमतौर पर लोगों द्वारा प्रतिरोधी का कारण बनती है, जो संगठन के उच्च और निम्न स्तरों के बीच अंतर को बढ़ा देती है। हालांकि, अपरिवर्तनीय तथ्य यह है कि संस्कृतियों को प्रतिबिंबित सांस्कृतिक मूल्यों के प्रतीकों के आधार पर खुफिया प्रणालियों पर बहुत जटिल है, अक्सर हमें डालता है - खासकर विरोधी पीने की हमारी प्रवृत्ति के साथ - यह भूलना कि वे स्वाभाविक रूप से विकसित प्राकृतिक संरचनाएं हैं। दूसरे शब्दों में, आरवाई (और सभ्यताओं) की पंथ बायोस्फीयर का हिस्सा है, जो स्वयं ब्रह्मांड का एक कण है। सभी समान सिस्टम और सुपरसिस विषय (ब्रह्मांड कृत्यों) गैर-रैखिक गतिशील प्रणालियों हैं जो हनील व्यवहार में निहित हैं और जो अपेक्षाकृत बड़े समय के अंतराल एमआई द्वारा अप्रत्याशित हो जाते हैं, जो उस समय की अपरिवर्तनीयता और उद्भव से जुड़ा हुआ है सिस्टम में नई संपत्ति।

ब्रह्मांड में, बायोस्फीयर और समाज अराजकता और व्यवस्था की ताकतों के बीच एक निरंतर "संघर्ष" है - आप सुपरनोवा, आकाशगंगाओं के संघर्ष, आकाशगंगाओं के सक्रिय नाभिक में तूफानी प्रक्रियाएं हैं, बायोस्फीयर में कैटास्ट्रो फायर हैं और इसके अलग हो गए हैं (आबादी और जीव), मानव का इतिहास कंपनी व्यक्तियों और समूहों के हितों के एक अनजान संघर्ष के रूप में दिखाई देती है, जिसे अक्सर युद्ध, सशस्त्र संघर्ष, क्रांति और काउंटरोल्यूशन, रिवर्सल और मीटरींग में डाला जाता है। और समाज के इतिहास के बाद से, जैसा कि जाना जाता है, एक व्यक्ति की गतिविधियां अपने लक्ष्यों का पीछा करती हैं, तो यह एक ऐसा व्यक्ति है जो लेम कैओस और ऑर्डर पहन रहा है। आखिरकार, व्यक्ति ने सबकुछ की संरचना में "प्रवेश किया", ब्रह्मांड के बच्चे, यह संभावित रूप से अंतरिक्ष का पूरा इतिहास होता है।

या गैनिज्म के कई समाजशास्त्र में से प्रत्येक में, मानव जोखिम ब्रह्मांड द्वारा प्रकट होते हैं रूस, ब्रह्मांड के "वर्तमान" का कनेक्शन प्रत्येक सांस में होता है, प्रत्येक आंदोलन प्लेट के घूर्णन के साथ ब्रह्मांड विकिरण के साथ होता है और लहरें दुनिया के बारे में जानकारी लेती हैं। इस प्रकार, अध्ययनों से पता चला है कि सौर गतिविधि सहित विभिन्न कारक, "पृथ्वी की विद्युत चुम्बकीय विशेषताओं को निर्धारित करते हुए, पूरे जीवमंडल के संचालन को प्रभावित करते हैं, विज्ञान के विकास पर हैं," पृथ्वी की विद्युत चुम्बकीय विशेषताओं को परिभाषित करते हुए। स्वैच्छिक रचनात्मक "अंतर्दृष्टि", वैज्ञानिक के असाधारण यादृच्छिक उत्परिवर्तन के परिणामस्वरूप उभरा, सौर गतिविधि पर निर्भर करता है, जो पृथ्वी के जीवमंडल को काफी प्रभावित करता है। सौर गतिविधि में लगभग 11 वर्षों की चक्रीय प्रकृति होती है और चुंबकीय तूफानों के रूप में जमीन पर प्रकट होती है, ब्रह्मांडीय किरणों की तीव्रता के विस्फोट आदि।

विज्ञान के इतिहास में, यह "तूफान और नातिस्क" की अवधि के युगों की दोहराव में प्रकट होता है, जब मूल रूप से मौलिक खोज की जाती है, उदाहरण के लिए, 1 9 05 में - 1 9 15 में सापेक्षता का एक विशेष सिद्धांत बनाने के लिए- 1 9 16 - 1 925-19 27 में एक ही सापेक्षता सिद्धांत। - क्वांटम यांत्रिकी।

संगीतकारों की गतिविधियों में इस प्रकार का सहसंबंध भी पाया गया: "... एक नियम के रूप में रचनात्मक और सौर गतिविधि के ब्रेक, हमेशा तुल्यकालिक रूप से होते हैं।" यह याद रखना चाहिए कि हम नए भौतिक और संगीत विचारों के बारे में बात कर रहे हैं, न कि प्रयोग नहीं करते हैं।

मनुष्य और अंतरिक्ष एक पूरी तरह से बनाते हैं, जो अराजक प्रक्रियाओं के कारण खंडित और अंतर है और जो मानव गतिविधि में खुद को प्रकट करता है: सभ्यता की अपनी दुनिया बनाना। हालांकि, विश्व टीएसई किसी भी तरह से व्यक्ति में "नेस्टेड" नहीं है, इसके सिद्धांतों में से एक के रूप में, कन्फ्यूशियस के अनुसार, एक पूर्व निर्धारित "मानक योजना" या "मोनाड" नहीं है, जिसे जी लेबनिज़ का मानना \u200b\u200bचाहिए। अंतरिक्ष "व्हर्लविंड्स", प्राकृतिक शक्ति और ऊर्जा के असंख्य की बुनाई का प्रतिनिधित्व करते हुए, एक ब्रॉइटल से एक व्यक्ति में पाए जाते हैं। उनकी रचनात्मकता वास्तव में वास्तविकता में क्या अस्तित्व में नहीं है इसका डिजाइन है, जो कभी-कभी अभिन्न प्रकृति में शक्ति के रूप में उत्पन्न हो सकता है। यह प्रकृति के शाश्वत गठन के लिए धन्यवाद है जो लगातार सभी नए और नए अवसरों (मनुष्यों और सभ्यता में, यह विकल्पों के प्रशंसक के रूप में प्रकट होता है), इसमें एक "मुक्त" स्थान होता है जो ओन्टोलॉजिकल आधार के रूप में कार्य करता है किसी व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि, इसका मुफ्त विकास। यदि सभ्य की मुक्त जगह नाटकीय रूप से संकुचित होने के कारण, विषय की सामाजिक प्रणाली के अधिकतम आदेश के कारण, समाज रचनात्मक अस्तित्व के लिए एक मृत, क्रैंक जैसी संरचना में बदल जाता है।

नवजात जन्म अराजकता हमेशा किसी भी क्रमबद्ध प्रणाली में टोडा के शासन के अनुसार पैदा होती है, इसलिए, व्यक्तिगत व्यक्तियों की प्रतिज्ञाओं में एक पंक्ति में सभ्यता के पुनर्गठन के बारे में विचार, विचार और भ्रम दिखाई देना शुरू होता है। सामाजिक दुनिया में, विषय वस्तु के दायरे से इन विचारों, विचारों, भ्रम और परिकल्पनाओं के "अतिप्रवाह" की प्रक्रिया, जो किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया है, सामाजिक वास्तविकता (परिभाषित) के माध्यम से सामाजिक वास्तविकता के क्षेत्र में। विचारों के भौतिकरण की यह प्रक्रिया अतिसंवेदनशील गतिविधि के क्षेत्र में इतनी अधिक नहीं होती है, क्योंकि विभिन्न सार्वजनिक आंदोलनों के क्षेत्र में, सामाजिक समूहों और परतों के बीच संघर्ष जिनके पास अपने हित और आवश्यकताएं होती हैं। बेशक, इसमें संस्कृति के सभी क्षेत्रों को शामिल किया गया है, जहां कला में शैलियों बदल रहे हैं, विज्ञान, धर्म, राजनीति इत्यादि में अवधारणाएं।

और सबसे दिलचस्प बात यह है कि मानवता के टोरिया में सभ्यता में बदलाव लौकिक सहसंबंध से मेल खाते हैं, जो मुख्य रूप से सौर गतिविधि में है। असल में, जीवमंडल के शिक्षण में (मानवता, एक बार फिर, मुझे याद है, बायोस्फीयर का एक घटक है) वी.आई. वर्नाकस्की ने न केवल अपने वैश्विक भूगर्भीय पैमाने को आवंटित किया, बल्कि यह भी जोर दिया कि जैव क्षेत्र का संगठन एक अंतरिक्ष संगठन का एक तत्व है। ब्रह्मांड - प्रस्तुत, पदानुक्रमित रूप से व्यवस्थित (नौसेना के बहुउद्देशीय) एकीकृत प्रणाली, अपने प्रत्येक उपप्रणाली (या सिस्टम, यदि ब्रह्मांड द्वारा ब्रह्मांड द्वारा टेप किया जाता है) को विविधता से प्रभावित करता है। यहां आप कई आवश्यक सिस्टम-व्यापी कारकों का चयन कर सकते हैं, जिनमें शामिल हैं:

सूचना सामग्री - पृथ्वी पर ब्रह्माणिक प्रभाव और विशेष रूप से बायोस्फीयर को ग्रहों की संरचनाओं (भूगर्भुओं) के माध्यम से माना जाता है, जिसमें सकारात्मक और नकारात्मक लिंक की एक जटिल प्रणाली भी शामिल है: उत्तरार्द्ध ऊर्जा की मुख्य धाराओं की दिशा को नियंत्रित करने में सक्षम हैं भूवैषीय में और अंतरिक्ष कारकों से प्रभावित होते हैं। कुछ स्थितियों के तहत, यह एसआईएस विषय अंतरिक्ष के प्रभाव को बढ़ा सकता है;

अस्थायी चक्र - एक पदानुक्रमित प्रणाली है

विभिन्न पैमाने के समय चक्र; पृथ्वी चक्रीय प्रक्रियाएं लौकिक को सिंक्रनाइज़ कर सकती हैं; उनके बीच "गणना नैनो" संबंधों की स्थापना में समानांतर बहती हुई पृथ्वी प्रक्रियाओं के पारस्परिक सिंक्रनाइज़ेशन की संभावना; अलग-अलग समय के चक्रों में बहने वाली प्रक्रिया गुणात्मक रूप से अलग होती हैं;

संचयीता अंतरिक्ष गतिशीलता के विभिन्न चरणों का अस्तित्व है और तदनुसार, पृथ्वी प्रक्रियाओं की गतिशीलता - बढ़ी हुई गतिविधि का चरण, जिसके दौरान विभिन्न सक्रिय घटनाओं की संख्या और विविधता होती है, उनके परिसर और पारस्परिक प्रवर्धन (संचय), साथ ही साथ चरण है अपेक्षाकृत निष्क्रिय, जिसके दौरान सिंक्रनाइज़ेशन के कारण उत्कृष्टता उत्पन्न होती है, खुलेआम क्षय हो सकती है, संबंधों की एक और "यादृच्छिक" प्रणाली को बदलती है;

असममितता और डॉस्किमेट्री - अंतरिक्ष के सभी स्थानों में, भूगर्भ और जीवित एजेंट जो अपने संगठन के सभी मुख्य संरचनात्मक स्तरों में रुचि रखते हैं, उनके संगठन, विषमता और सबसे महत्वपूर्ण रूपों की अक्षमता का पता लगाया जाता है; कॉस्मिक सिस्टम और जियोपा के लिए - ये विभिन्न भंवर संरचनाएं हैं, जिनमें घूर्णन और पुनर्वितरण और आंदोलन के क्षण के परिवर्तन के समर्पित दिशाएं हैं; ध्रुवीयता व्हर्लपूल की कुछ एनालॉग विशेषता, जाहिर है, डब्ल्यूए के जीवंत पदार्थों के लिए विशेष रूप से कुछ जैविक रूप से सक्रिय राज्य में सूचना क्षेत्र के लिए भी एक जगह है;

विकास का ध्यान - अंतरिक्ष प्रणाली के संयुक्त दिशात्मक विकास की एक लंबी प्रक्रिया है, जिसमें पृथ्वी, पृथ्वी स्वयं (ओस्फर की प्रणाली) और जीवित एजेंट शामिल हैं, हालांकि यह प्रक्रिया अस्थायी चक्रों से बहुत जटिल है; इसलिए, जीवमंडल के विकास की कुछ मौलिक प्रवृत्तियां परिवर्तनों के संबंधित ब्रह्मांड के रुझानों के साथ-साथ ब्रह्माण्ड गतिशील संरचनाओं की असमानता के मुख्य रूपों के कारण होती हैं। दूसरे शब्दों में, सभ्यता प्रकृति में चक्रीय परिवर्तन पृथ्वी के जीवमंडल पर काम करने वाले एमओयूएस अभिनय की लौकिक लय पर निर्भर करते हैं; इतिहास थ्रिल सभी के "व्हर्लविंड" के लिए धन्यवाद।

इस मामले में, पी। सोरोकिन प्रकार के निर्माण के निर्माण के अपने काम "सोकोकुलस टूर डायनेमिक्स" में उल्लेखनीय है। दो-हजार वर्षों के प्राचीन (ग्रीको-रोमन) और शांति संस्कृति के यूरो के पूर्ण अध्ययन के आधार पर, यह दो मुख्य प्रकार की संस्कृति - वैचारिक और कामुक आवंटित करता है। पहले प्रकार को प्रभावशाली विचारों पर उनके विचारों के आधार पर संस्कृति के वाहक की उपस्थिति से विशेषता है, भले ही वे आदिम हैं: ऑब्जेक्ट्स के जीवन में दूसरा - प्रभुत्व। इन दो मुख्य प्रकारों के बीच, दो संक्रमण प्रकार पाए जाते हैं, उनमें से एक पी। सोरोकिन को आदर्शवादी कहा जाता है: यह दो मुख्य प्रकारों का संयोजन है (एक उदाहरण स्वर्ण युग है प्राचीन ग्रीस वी से IV शताब्दी ईसा पूर्व इ। और पुनर्जागरण, XII - XIV शताब्दी का कवरेज); दूसरा मुख्य प्रकार के तत्वों का विरोध है (पहली शताब्दियों में यूरोप की स्थिति एन। एर, जब ईसाई धर्म के अंकुरित अभी भी एक मजबूत मूर्तिपूजा थे)। इन प्रकारों को सांस्कृतिक और सामाजिक गतिशीलता के सिद्धांत के "एडेक वाट" प्रावधान, जहां फसलों में लहर की तरह परिवर्तन तय किया गया है - विचार राष्ट्रीय प्रकार से मिश्रित और आगे से कामुक प्रकार तक, थोड़ी देर के बाद; इसलिए, संस्कृतियों के केंद्रीय विषयों को बाद की सभी विविधता में दोहराया जाता है। साथ ही, पी। रॉकिन के साथ मानते हैं कि "संस्कृतियों की लहर की गति" का सिद्धांत मिस्र, भारतीय और थाई संस्कृतियों के लिए लागू होता है जिसमें वह संक्षिप्त भ्रमण करता है।

लेकिन संस्कृतियों (या सभ्यताओं) में बदलाव क्यों है?

पी। सोकिन के अनुसार, संस्कृतियों की गति की गति के अनुसार, लेकिन यह विदेशी कारकों की कार्रवाई पर निर्भर नहीं है, क्योंकि विकासवादी मानते हैं। संस्कृतियां उनकी प्रकृति के कारण बदलती हैं - संस्कृति के वाहक उसमें रखी ताकत को समाप्त करना चाहते हैं और उन्हें बाहरी में ला सकते हैं; फिर आपको अन्य सिद्धांतों से संपर्क करना होगा और किसी अन्य प्रकार की संस्कृति में जाना होगा। हालांकि, अंतरिक्ष और मनुष्यों की एकता के सिद्धांत से, यह "संस्कृतियों की लहर के आकार की गति" के आधार पर, या सभ्यताओं के आधार पर, हमारे ग्रह की स्थिति के प्रिज्म के माध्यम से अंतरिक्ष कारक अपवर्तित हैं। एक पत्र वी.आई. में 1 9 2 9 में वापस Vel Nadsky, बायोस्फीयर, पीवी के बारे में अपने शिक्षण का विकास। फ्लोरेंस सीस ने विचार के लिए आया "बायोस्फीयर में अस्तित्व पर या शायद वायवीय रूप से जिसे न्यूमेटोस्फीयर कहा जा सकता है, यानी, संस्कृति के चक्र में शामिल पदार्थ के एक विशेष घंटे के अस्तित्व पर, या बल्कि युग्मन में शामिल है आत्मा का। " यह इंगित करता है कि "वास्तविक संरचनाओं की विशेष स्थायित्व पर" आत्मा द्वारा काम किया गया, उदाहरण के लिए, कला वस्तुएं। " इस दृष्टिकोण को आधुनिक खगोल भौतिकी पर अनुसंधान में अप्रत्याशित पुष्टि मिली है।

इस संबंध में, अमेरिकी खगोलविद जे। एडी द्वारा आयोजित पिछले 5,000 वर्षों से सौर गतिविधि के स्ट्रोक का अध्ययन करने के परिणाम बहुत रुचि रखते हैं। साथ ही, यह रेडियोधर्मी कार्बन विश्लेषण के आधार पर लगभग 500-700 साल के औसत पर काफी नियमित चक्र नहीं था, हालांकि स्थिति जियोमैग्नेटिक क्षेत्र की गतिशीलता की विशेषता से जटिल है, जिसे लौकिक कारकों और प्रक्रियाओं के रूप में परिभाषित किया जाता है , जो पृथ्वी की गहराई में होगा, न तो ब्रह्माण्ड कारकों के दौरान बहुत जड़ता है। और हालांकि एडी के नतीजे कुछ हद तक बुझ जाएंगे, निस्संदेह एक अच्छा पहला अनुमान है और "सौर ऊर्जा के विश्लेषण और सौर-पृथ्वी संबंधों की विशेषताओं के लिए उपयोग किया जा सकता है। हमारे लिए, यह महत्वपूर्ण है कि अतीत में सौर गतिविधि के 12 अचानक विचलन के आदेश में 5,000 साल नहीं हैं; प्राचीन काल में इन विचलन के नाम ऐतिहासिक युगों के अनुरूप हैं, और सभी जलवायु घटकों में वृद्धि और गिरावट सौर गतिविधि की लंबाई के अनुसार होती है। एक नियम के रूप में , सौर गतिविधि की पड़ोस की आबादी के बीच का समय 600 साल से अधिक नहीं है। ब्याज, लेकिन चक्र की संरचना में, एडी का पता लगाया गया है कि 900-1200 वर्षीय चक्र की तरह, जिसमें शायद दो अर्ध चक्र होते हैं - लंबे ("600-700 साल) और एक क्रस्ट (" 200-300 वर्ष)। इन चक्रों की संरचना अद्भुत है जिस तरह से पी। सोरोकिना के सिद्धांत में संस्कृतियों के आंदोलन के साथ सहसंबंधी है। उदाहरण के लिए, हमारे समय में सौर सक्रिय के स्तर को बढ़ाने के लिए शुरू होता है तथाकथित मंदी के बाद, और साथ ही, XV 1- XX सदियों की "कामुक" संस्कृति। यह अपने फौजदारी के पास पहुंचता है, यह "विचारधारा" संस्कृति को प्रतिस्थापित करना शुरू कर देता है, यानी, एक सभ्यता शिफ्ट होती है, जो XX शताब्दी के कई सामाजिक cataclysms द्वारा विशेषता है। इसलिए, प्रकृति और सभ्यता के बीच एक अविभाज्य संबंध है: गैर-विशिष्ट इतिहास परिदृश्यों पर विचार करते समय ध्यान में रखा जाना चाहिए।

Ataraction - शांति, आत्मा की शांति।