सामाजिक मुद्दों को हल करने के तरीके उदारवाद। समाजवाद और आधुनिक व्यक्ति की समस्याओं को हल करने के तरीके। सामाजिक समस्याओं को हल करने के तरीके - रूढ़िवाद

प्रश्न 01. अनुच्छेद में दिए गए आरोपों को समझाएं: "कानून द्वारा निषिद्ध सभी को अनुमति नहीं है," पारंपरिक मूल्यों को बनाए रखने के लिए! "," मानव जाति की स्वर्ण युग हमारे पीछे नहीं है, और आगे "," संपत्ति चोरी है। "

वाक्यांश "सभी को अनुमति दी जाती है कि यह कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है।" शाब्दिक अर्थ है कि विवादास्पद मामलों में, किसी व्यक्ति को यह करने का अधिकार है कि कानून प्रतिबंधित नहीं होने पर क्या करना है। आदमी अपनी पहल का प्रयोग करने के लिए स्वतंत्र है। यह बयान उदारवादियों की विशेषता है, विशेष रूप से अर्थव्यवस्था में सभी क्षेत्रों में एक निजी पहल का स्वागत है।

"पारंपरिक मूल्यों को बनाए रखने" के लिए कॉल को समझें, मुझे लगता है कि यह आवश्यक नहीं है। यह रूढ़िवादी से, कट्टरपंथी (उदाहरण के लिए, रूस में) की विशेषता है, जो कि बायोनियों में लगभग किसी भी नवाचारों को माना जाता है, मध्यम (उदाहरण के लिए, यूके में), जो कभी-कभी सुधारों का प्रस्ताव करता था, लेकिन इसके बारे में कोई निर्णय लेने के लिए कहा जाता है सुधारों ने सुधार के लिए सुधारों का विरोध किया।

पुरातनता से शुरू, लोग अतीत में एक स्वर्ण युग की तलाश में थे, एक को एक, फिर इतिहास की एक और अवधि। लेकिन XIX शताब्दी में, उन्होंने यह कहना शुरू किया "मानव जाति की स्वर्ण युग हमारे पीछे नहीं, बल्कि आगे।" इस प्रकार, भविष्य में सभी समस्याओं को हल करने के लिए प्रगति में एक अनंत विश्वास व्यक्त किया गया था, प्रगति के लिए धन्यवाद। आधा विश्व युद्ध की यह विश्वास, जो दिखाता है कि प्रगति मानव जीवन में न केवल अदृश्य सुधार लाती है, बल्कि उन लोगों को नष्ट करने का साधन भी जो इसके बारे में सोच भी नहीं दे सका।

समाजवादियों के सिद्धांतों में से एक "चोरी की संपत्ति" थी। सीधे, यह वाक्यांश प्रूडन नाम पर एक अराजकतावादी से संबंधित है, लेकिन इस तरह की मान्यताओं भी अन्य समाजवादियों की विशेषता थी। समाजवादी, विशेष रूप से कट्टरपंथी, मानते हैं कि केवल तभी जब सभी संसाधन समाज के अधिकार क्षेत्र में होते हैं (अभ्यास में यह निकलता है, राज्य), माल का वितरण उचित होगा। संपत्ति का मतलब है कि कोई भी योग्य हो सकता है और इसके कारण, अन्य आवश्यक नहीं होंगे।

प्रश्न 02. समाज के विकास, राज्य और मानवाधिकारों की भूमिका पर उदारवादियों के मुख्य विचारों का वर्णन करें।

उत्तर। लिबरल ने समाज की स्वतंत्रता की वकालत की, समाज के नियमों के ढांचे के भीतर अनुमत, लेकिन इसके कार्यों के लिए मानव जिम्मेदारी के अधीन। उन्होंने विशेष रूप से प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत अधिकारों के महत्व पर जोर दिया। राज्य को नागरिक के अधिकार में शामिल करने के लिए, यह अधिकारियों को अलग करने के सिद्धांत पर आधारित होना चाहिए, ताकि राज्य पर समाजों के हिस्सों के अंतरण और नियंत्रण के लिए अन्य तंत्र हो। आर्थिक क्षेत्र में, उनकी राय में, स्वतंत्रता अधिकतम होनी चाहिए, केवल तभी अर्थव्यवस्था स्वयं को विकसित और विनियमित करेगी।

प्रश्न 03. रूढ़िवाद के बुनियादी सिद्धांतों की सूची बनाएं। समाज और मानवाधिकारों में राज्य की भूमिका की समस्याओं पर उदारवादियों और रूढ़िवादी के विचारों में अंतर क्या थे।

उत्तर। जबकि लिबरल ने राज्य को केवल अपराधियों की सजा की सजा की न्यूनतम भूमिका निभाई है, जबकि रूढ़िवादी प्राचीन रोमानियाई नीतिवचन "मैन मैन-वुल्फ" से आगे बढ़े और तर्क दिया कि लोगों को एक-दूसरे से पीड़ित होने के लिए, एक मजबूत राज्य, जो होना चाहिए लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करें। यह अधिकारों की असमानता के साथ समाज की पारंपरिक संरचना के संरक्षण में हासिल किया जाना चाहिए था, बल्कि समाज की विभिन्न परतों के कर्तव्यों को भी हासिल किया जाना चाहिए था।

प्रश्न 04. हमें मार्क्सवादी शिक्षण के बुनियादी सिद्धांतों के बारे में बताएं।

उत्तर। मार्क्सवाद साम्यवाद के निर्माण का सिद्धांत है, जिसमें सभी संपत्ति को पूरे समाज के हाथों में केंद्रित किया जाना चाहिए और सिद्धांत पर वितरित किया जाना चाहिए: प्रत्येक क्षमता से, हर किसी को काम के अनुसार। बिल्डिंग साम्यवाद को सर्वहारा की पार्टी के नेतृत्व में सबसे प्रगतिशील वर्ग के रूप में सर्वहारा करना था, जो हिंसक तरीके से बिजली को कैप्चर कर रहा था।

प्रश्न 05. तालिका में भरें "XIX शताब्दी की सामाजिक-राजनीतिक शिक्षाओं के मुख्य विचार।"।

अर्थव्यवस्था में राज्य की भूमिका - उदारवाद

होम वैल्यू - फ्रीडम
आदर्श - बाजार अर्थव्यवस्था
राज्य को अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए
अधिकारियों को अलग करने का सिद्धांत: विधायी, कार्यकारी, न्यायिक

सामाजिक प्रश्न स्थिति - उदारवाद

व्यक्तित्व नि: शुल्क है और स्वयं अपने कल्याण के लिए जिम्मेदार है।
सभी लोग बराबर हैं, हर किसी के पास समान अवसर हैं

सामाजिक समस्याओं को हल करने के तरीके - उदारवाद

अधिकारियों द्वारा किए गए सुधार

लिबर्टी सीमा - उदारवाद

जन्म से एक व्यक्ति के पास अव्यवस्थित अधिकार हैं: जीवन, स्वतंत्रता इत्यादि के लिए।
"कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है," सब कुछ में पूर्ण स्वतंत्रता।
केवल एक जो अपने फैसलों के लिए जिम्मेदार हो सकता है वह मुक्त हो सकता है। मालिक शिक्षित व्यक्ति हैं।

अर्थव्यवस्था में राज्य की भूमिका - रूढ़िवाद

उद्देश्य - परंपराओं, धर्म और व्यवस्था का संरक्षण
परंपराओं को संरक्षित करने के लिए राज्य को अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप करने का अधिकार है
राज्य शक्ति कोई भी नहीं है और कुछ भी सीमित नहीं है
आदर्श - पूर्ण राजशाही

सामाजिक प्रश्न पर स्थिति - रूढ़िवाद

एक पुरानी कक्षा परत की बचत
सामाजिक समानता की संभावना पर विश्वास न करें

सामाजिक समस्याओं को हल करने के तरीके - रूढ़िवाद

लोगों को मानना \u200b\u200bचाहिए, राज्य क्रांति के खिलाफ हिंसा लागू कर सकता है
सुधार - सामाजिक विस्फोटों को रोकने के लिए एक चरम उपकरण के रूप में

स्वतंत्रता की सीमा - रूढ़िवाद

राज्य पहचान को अधीन करता है
स्वतंत्रता परंपराओं, धार्मिक विनम्रता के अनुपालन में व्यक्त की जाती है

अर्थव्यवस्था में राज्य की भूमिका - समाजवाद

निजी संपत्ति, मुक्त बाजार और प्रतियोगिता का विनाश
राज्य पूरी तरह से अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करता है, गरीबों की मदद करता है
मार्क्सवाद - बोर्ड का रूप - सर्वहारा की तानाशाही (श्रमिकों की शक्ति)
अराजकतावाद - गोस-इन को नष्ट करने की जरूरत है

सामाजिक प्रश्न पर स्थिति - समाजवाद

सभी लोगों के पास समान अधिकार और लाभ होना चाहिए
राज्य स्वयं सभी सामाजिक मुद्दों को हल करता है, जो उनके अधिकार के कार्यकर्ता प्रदान करता है

सामाजिक समस्याओं को हल करने के तरीके - समाजवाद

समाजवादी क्रांति
असमानता और मालिकों की कक्षा का विनाश

स्वतंत्रता की सीमा - समाजवाद

सभी उत्पादों को सुनिश्चित करके स्वतंत्रता हासिल की जाती है और राज्य तक ही सीमित होती है
सभी के लिए काम की आवश्यकता है
उद्यमिता और निजी संपत्ति निषिद्ध हैं

इस विषय पर 8 वीं कक्षा में इतिहास "उदारवादी, रूढ़िवादी और समाजवादी: समाज और राज्य क्या होना चाहिए"

उद्देश्य सबक:

शैक्षिक:

xIX शताब्दी के सामाजिक विचारों के मुख्य दिशाओं का एक विचार प्रस्तुत करें।

विकसित होना:

समझने की क्षमता का विकास सैद्धांतिक सामग्रीपाठ्यपुस्तक और अतिरिक्त स्रोतों के साथ काम करना;

इसे व्यवस्थित करें, मुख्य बात को हाइलाइट करें, एक तालिका बनाते हुए, विभिन्न वैचारिक और राजनीतिक दिशाओं के प्रतिनिधियों के विचारों का मूल्यांकन और तुलना करें।

शैक्षिक:

सहिष्णुता की भावना में शिक्षा और समूह में काम करते समय सहपाठियों से बातचीत करने की क्षमता का गठन।

मूल अवधारणा:

उदारवाद,

neoliberalism

रूढ़िवाद,

neoconservatism

समाजवाद,

यूटोपियन समाजवाद

मार्क्सवाद,

उपकरण सबक: एसडी

कक्षाओं के दौरान

1. प्रारंभिक भाग। शिक्षक का परिचयात्मक शब्द। एक आम समस्या का आकलन।

शिक्षक: XIX शताब्दी की वैचारिक और राजनीतिक शिक्षाओं को पूरा करने के लिए एक सबक काफी जटिल है, क्योंकि यह न केवल इतिहास के लिए, बल्कि दर्शन के लिए भी संदर्भित करता है। दार्शनिक - XIX शताब्दी के विचारक, साथ ही पुरानी शताब्दी में दार्शनिक, चिंतित प्रश्न: समाज कैसे विकसित होता है? बेहतर - क्रांति या सुधार क्या है? कहानी कहाँ चलती है? नई कक्षाओं - बुर्जुआ और कर्मचारियों के बीच राज्यों और व्यक्ति, व्यक्तित्व और चर्च के बीच संबंध क्या होना चाहिए? मुझे उम्मीद है कि हम इस कठिन कार्य के साथ सबक में आज का सामना करेंगे, क्योंकि हमारे पास पहले से ही इस विषय पर ज्ञान है: आपको उदारवाद, रूढ़िवाद और समाजवाद की शिक्षाओं से परिचित होने के लिए घर मिल गया है - वे आधार के रूप में कार्य करेंगे नई सामग्री का आकलन।

पाठ में आज आप में से प्रत्येक को क्या लक्ष्य बनाते हैं? (जवाब दोस्तों)

2. एक नई सामग्री का अध्ययन।

वर्ग को 3 समूहों में बांटा गया है। समूहों में काम।

प्रत्येक समूह को कार्य प्राप्त होता है: सामाजिक-राजनीतिक धाराओं में से एक का चयन करें, इन धाराओं की मुख्य पदों से परिचित हो जाएं, तालिका भरें और एक प्रस्तुति तैयार करें। (अतिरिक्त जानकारी - परिशिष्ट 1)

टेबल अभ्यास के मुख्य प्रावधानों की विशेषता वाले अभिव्यक्तियों को विघटित अभिव्यक्तियां:

राज्य की गतिविधियां कानून द्वारा सीमित हैं

बिजली की तीन शाखाएं हैं।

मुक्त बाजार

नि: शुल्क प्रतियोगिता

निजी उद्यमिता की स्वतंत्रता

राज्य अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप नहीं करता है

व्यक्तित्व अपने स्वयं के कल्याण के लिए जिम्मेदार है

परिवर्तन पथ - सुधार

पूर्ण स्वतंत्रता और व्यक्तित्व जिम्मेदारी

राज्य शक्ति सीमित नहीं है

पुरानी परंपराओं और oblats का संरक्षण

राज्य अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करता है, लेकिन संपत्ति का प्रयास नहीं करता है

"समानता और बिरादरी" से इनकार किया

राज्य पहचान को अधीन करता है

व्यक्तित्व की स्वतंत्रता

परंपराओं के साथ अनुपालन

एक सर्वहारा तानाशाही के रूप में असीमित राज्य शक्ति

निजी संपत्ति का विनाश

प्रतियोगिता का विनाश

मुक्त बाजार का विनाश

राज्य पूरी तरह से अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करता है

सभी लोगों के पास समान अधिकार और लाभ हैं

समाज परिवर्तन - क्रांति

कक्षाओं और वर्गों का विनाश

संपत्ति असमानता का विनाश

राज्य सामाजिक समस्याओं को हल करता है

व्यक्तित्व की स्वतंत्रता राज्य द्वारा सीमित है

सभी के लिए काम की आवश्यकता है

निषिद्ध उद्यमिता

निजी संपत्ति प्रदान की

निजी संपत्ति समाज के सभी सदस्यों की सेवा करता है या सार्वजनिक रूप से प्रतिस्थापित करता है

राज्य की कोई मजबूत स्थिति नहीं है

राज्य एक व्यक्ति के जीवन को नियंत्रित करता है

पैसा रद्द कर दिया गया है।

3. प्रत्येक समूह अपने शिक्षण का विश्लेषण करता है।

4. वार्तालाप को सारांशित करना।

शिक्षक: उदारवादियों और रूढ़िवादी के विचारों में क्या आम है? अंतर क्या है? समाजवादियों, एक तरफ, और उदारवादी और रूढ़िवादी के बीच मुख्य अंतर क्या है? (क्रांति और निजी संपत्ति के संबंध में)। उदारवादियों, रूढ़िवादी, समाजवादियों का समर्थन करने के लिए जनसंख्या के खंड क्या हैं? आपको आधुनिक युवा व्यक्ति के रूढ़िवाद, उदारवाद, समाजवाद के मुख्य विचारों को जानने की आवश्यकता क्यों है?

5. सारांश। दृष्टिकोण और दृष्टिकोण के दृष्टिकोण का सारांश।

राज्य को हटाने के लिए आप किस भूमिका से सहमत हैं?

सामाजिक समस्याओं को हल करने के किस तरीके से आप देखते हैं?

आप व्यक्तिगत मानव स्वतंत्रता की सीमाओं की कल्पना कैसे करते हैं?

पाठ के परिणाम में क्या निष्कर्ष आप तैयार कर सकते हैं?

निष्कर्ष: सामाजिक-राजनीतिक शिक्षाओं में से कोई भी इस तथ्य के लिए आवेदन नहीं कर सकता कि यह "एकमात्र सही अधिकार" है। किसी भी शिक्षण से गंभीर रूप से संपर्क करना आवश्यक है।

अनुलग्नक 1

लिबरल, कंज़र्वेटिव्स, समाजवादी

1. उदारवाद की कट्टरपंथी दिशा।

वियना कांग्रेस के अंत के बाद, यूरोपीय मानचित्र ने एक नई उपस्थिति हासिल की है। कई राज्यों के क्षेत्रों को अलग-अलग क्षेत्रों, रियासत और राज्य में विभाजित किया गया था, जिसे तब बड़े और प्रभावशाली शक्तियों में विभाजित किया गया था। अधिकांश यूरोपीय देशों में, एक राजशाही बहाल कर दिया गया था। पवित्र संघ ने किसी भी क्रांतिकारी आंदोलन के आदेश और उन्मूलन को बनाए रखने के सभी प्रयासों को संलग्न किया। हालांकि, यूरोप में राजनेताओं की इच्छाओं के विपरीत पूंजीवादी संबंध विकसित करना जारी रखा, जो पुराने राजनीतिक उपकरण के कानूनों के साथ एक विरोधाभास में प्रवेश किया। साथ ही, विभिन्न राज्यों में राष्ट्रीय हितों के उल्लंघन के मुद्दों से जुड़ी कठिनाइयों को आर्थिक विकास के कारण होने वाली समस्याओं में जोड़ा गया था। यह सब 19 वी की उपस्थिति का नेतृत्व किया। यूरोप में, नई राजनीतिक दिशाओं, संगठनों और आंदोलनों, साथ ही कई क्रांतिकारी प्रदर्शन। 1830 के दशक में, राष्ट्रीय मुक्ति और क्रांतिकारी आंदोलन फ्रांस और इंग्लैंड, बेल्जियम और आयरलैंड, इटली और पोलैंड को कवर किया गया।

19 वीं शताब्दी की पहली छमाही में। यूरोप में, दो मुख्य सामाजिक-राजनीतिक प्रवाह बनते थे: रूढ़िवाद और उदारवाद। उदारीवाद शब्द लैटिन लिबेरम (लिबरम) से आता है, जो स्वतंत्रता से संबंधित है। उदारवाद के विचार 18 शताब्दी तक व्यक्त किए गए थे। लॉक, मोंटेसक्व्यू, वोल्टेयर द्वारा ज्ञान के युग में। हालांकि, यह शब्द 1 9 वीं शताब्दी के दूसरे दशक में व्यापक रूप से व्यापक था, हालांकि इस समय उनका मूल्य बेहद अस्पष्ट था। समाप्त प्रणाली में राजनीतिक दृष्टिकोण बहाली की अवधि के दौरान फ्रांस में उदारवाद जारी किया गया।

उदारवाद के समर्थकों का मानना \u200b\u200bथा कि मानवता प्रगति के मार्ग के साथ आगे बढ़ने में सक्षम होगी और सामाजिक सद्भावना तक पहुंच जाएगी यदि निजी संपत्ति का सिद्धांत समाज के आधार पर आधारित होगा। कुल लाभ, उनकी राय में, अपने व्यक्तिगत लक्ष्यों के नागरिकों को सफलतापूर्वक प्राप्त करने के होते हैं। इसलिए, अर्थशास्त्र और गतिविधि के अन्य क्षेत्रों में दोनों को कार्रवाई की स्वतंत्रता प्रदान करने के लिए कानूनों की सहायता से यह आवश्यक है। इस स्वतंत्रता की सीमाएं, क्योंकि इसे मानवाधिकारों और नागरिक की घोषणा में संकेत दिया गया था, उन्हें कानूनों द्वारा भी निर्धारित किया जाना चाहिए। यही है, उदार आदर्श वाक्य बाद में प्रसिद्ध वाक्यांश की तुलना में था: "कानून द्वारा निषिद्ध सभी की अनुमति नहीं है।" साथ ही, उदारवादियों का मानना \u200b\u200bथा कि केवल वह व्यक्ति जो अपने कार्यों के लिए जवाब दे सकता है वह मुक्त हो सकता है। उन लोगों की श्रेणी के लिए जो अपने कार्यों के लिए जवाब देने में सक्षम हैं, उन्होंने केवल औपचारिक मालिकों को जिम्मेदार ठहराया। राज्यों को भी कानूनों तक सीमित किया जाना चाहिए। उदारवादियों का मानना \u200b\u200bथा कि राज्य में शक्ति को विधायी, कार्यकारी और न्यायिक रूप से विभाजित किया जाना चाहिए।

आर्थिक क्षेत्र में, उदारवाद ने उद्यमियों के बीच एक मुक्त बाजार और मुफ्त प्रतिस्पर्धा की वकालत की। राज्य एक ही समय में, उनकी राय में, बाजार संबंधों में हस्तक्षेप करने का अधिकार नहीं था, लेकिन निजी संपत्ति की "पूजा" की भूमिका निभाने के लिए बाध्य किया गया था। केवल 19 वीं शताब्दी के आखिरी तीसरे में। तथाकथित "नए उदारवादी" कहने लगा कि राज्य को आबादी के गरीबों को बनाए रखना चाहिए, संवादात्मक विरोधाभासों के विकास को रोकने और सार्वभौमिक कल्याण की तलाश करने के लिए।

उदारवादियों को हमेशा आश्वस्त किया गया है कि राज्य में परिवर्तन सुधारों की मदद से किया जाना चाहिए, लेकिन क्रांति के दौरान किसी भी मामले में नहीं। कई अन्य धाराओं के विपरीत, उदारवाद ने मान लिया कि राज्य में एक जगह है और जो लोग मौजूदा शक्ति का समर्थन नहीं करते हैं, जो अधिकांश नागरिकों की तुलना में अलग-अलग सोचते हैं और यहां तक \u200b\u200bकि लिबरल की तुलना में भी हैं। यही है, उदारवादी विचारों के समर्थकों को आश्वस्त किया गया था कि विपक्ष को वैध अस्तित्व और यहां तक \u200b\u200bकि उनके विचारों के बयान के अधिकार का अधिकार है। यह स्पष्ट रूप से केवल एक चीज मना है: प्रबंधन के रूप को बदलने के उद्देश्य से क्रांतिकारी कार्य।

19 में। उदारवाद कई लोगों की विचारधारा बन गया है राजनीतिक दल, संसदीय प्रणाली के समर्थक, बुर्जुआ स्वतंत्रता और पूंजीवादी उद्यमिता की स्वतंत्रता। साथ ही उदारवाद के विभिन्न रूप थे। मध्यम उदारवादियों ने आदर्श राज्य को एक संवैधानिक राजशाही बनाने के लिए माना। रिपब्लिक लिबरल जो गणतंत्र की स्थापना के लिए प्रयास कर रहे थे उन्हें एक और राय का पालन किया गया था।

2. रूढ़िवादी।

लिबरल ने रूढ़िवादियों का विरोध किया। "रूढ़िवाद" नाम लैटिन शब्द "कंज़र्वेटियो" (संरक्षक) से आता है, जिसका अर्थ है "गार्ड" या "सेव"। व्यापक उदारवादी और क्रांतिकारी विचार समाज में फैलते हैं, पारंपरिक मूल्यों के संरक्षण की आवश्यकता को मजबूत: धर्म, राजशाही, राष्ट्रीय संस्कृति, परिवार और व्यवस्था। रूढ़िवादी ने इस तरह के एक राज्य को बनाने की मांग की कि, एक तरफ, पवित्र स्वामित्व को पहचान लेगा, और दूसरी तरफ, यह सामान्य मूल्यों की रक्षा करने में सक्षम होगा। साथ ही, रूढ़िवादी के अनुसार, अधिकारियों को अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप करने और इसके विकास को नियंत्रित करने का अधिकार है, और नागरिकों को राज्य शक्ति के नुस्खे का पालन करना होगा। कंज़र्वेटिव सार्वभौमिक समानता की संभावना में विश्वास नहीं करते थे। उन्होंने कहा: "सभी लोगों के बराबर अधिकार हैं, लेकिन समान लाभ नहीं।" परंपराओं को बनाए रखने और बनाए रखने की क्षमता में उन्होंने व्यक्तित्व की स्वतंत्रता। सामाजिक सुधार रूढ़िवादी एक क्रांतिकारी खतरे में एक चरम उपाय के रूप में माना जाता था। हालांकि, उदारवाद की लोकप्रियता के विकास और संसद के चुनावों में मतों को खोने के खतरे की उपस्थिति के साथ, रूढ़िवादी धीरे-धीरे सामाजिक परिवर्तनों की आवश्यकता को पहचानने के साथ-साथ राज्य के गैर हस्तक्षेप के सिद्धांत को अपनाने के लिए थे। अर्थव्यवस्था। इसलिए, नतीजतन, 1 9 वी पर लगभग सभी सामाजिक कानून। इसे रूढ़िवादी पहल पर स्वीकार किया गया था।

3. समाजवाद।

19 वीं शताब्दी में रूढ़िवाद और उदारवाद के अलावा। समाजवाद के विचार को व्यापक रूप से प्राप्त करें। यह शब्द लैटिन शब्द "सोशलिस" (सोशलिस), यानी "सार्वजनिक" से आता है। समाजवादी विचारकों ने अपमानित कारीगरों, मनुफ और कारखाने के श्रमिकों के मजदूरों के जीवन की सभी गंभीरता देखी। उन्होंने ऐसे समाज का सपना देखा जिसमें नागरिकों के बीच गरीबी और झगड़ा हमेशा गायब हो जाएगा, और हर व्यक्ति का जीवन सुरक्षित और अयोग्य होगा। इस क्षेत्र के आधुनिक समाज के प्रतिनिधियों की मुख्य समस्या निजी संपत्ति में देखा गया। समाजवादी गिनती हेनरी सेंट-साइमन का मानना \u200b\u200bथा कि राज्य के सभी नागरिकों को उपयोगी रचनात्मक श्रम और "मालिकों" में लगे "उद्योगपति" में विभाजित किया गया था, किसी और के काम की आय असाइन किया गया था। हालांकि, उन्होंने अंतिम निजी संपत्ति को वंचित करने के लिए आवश्यक नहीं माना। उन्होंने आशा व्यक्त की कि, ईसाई नैतिकता से अपील करते हुए, मालिकों को स्वेच्छा से "छोटे भाइयों" के साथ राजस्व साझा करने के लिए यह समझना संभव होगा। समाजवादी विचारों का एक और समर्थक फ्रैंकोइस फूरियर भी मानता था कि आदर्श राज्य में संरक्षित कक्षाएं, निजी स्वामित्व और गैर-शिक्षित आय होनी चाहिए। सभी नागरिकों को सभी नागरिकों के लिए धन प्रदान किए जाने पर सभी समस्याओं को श्रम उत्पादकता के विकास से हल किया जाना चाहिए। उनमें से प्रत्येक द्वारा किए गए योगदान के आधार पर राज्य राजस्व को देश के निवासियों के बीच वितरित किया जाना होगा। अंग्रेजी विचारक रॉबर्ट ओवेन की निजी संपत्ति के मुद्दे पर एक अलग राय थी। उन्होंने सोचा कि राज्य में केवल सार्वजनिक संपत्ति मौजूद होनी चाहिए, और पैसा बिल्कुल समाप्त हो जाना चाहिए। ओवेन के अनुसार, कारों की मदद से, समाज पर्याप्त मात्रा में भौतिक सामानों का उत्पादन कर सकता है, आपको केवल अपने सभी सदस्यों के बीच उन्हें पूरी तरह से आवंटित करने की आवश्यकता है। और सेंट-साइमन, और फूरियर, और ओवेन को आश्वस्त किया गया कि सही समाज भविष्य में मानवता की प्रतीक्षा कर रहा है। उसी समय, इसका मार्ग विशेष रूप से शांतिपूर्ण होना चाहिए। समाजवादियों ने लोगों के विकास और शिक्षा पर विश्वास किया।

जर्मन दार्शनिक कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंजल्स के उनके दोस्त और कामरेड के कार्यों में प्राप्त समाजवादियों के विचार के आगे विकास। उनके द्वारा बनाई गई नई शिक्षण को "मार्क्सवाद" कहा जाता था। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, मार्क्स और एंजल्स का मानना \u200b\u200bथा कि सही समाज में निजी संपत्ति के लिए कोई जगह नहीं थी। इस तरह के एक समाज को कम्युनिस्ट कहा जाता है। नई प्रणाली को मानवता बनाएं क्रांति करनी चाहिए। उनकी राय में, यह निम्नानुसार होना चाहिए। पूंजीवाद के विकास के साथ, जनता का उल्लंघन बढ़ जाएगा, और बुर्जुआ की बढ़ोतरी में वृद्धि होगी। एक ही समय में कक्षा संघर्ष सभी व्यापक फैल जाएगा। सामाजिक लोकतांत्रिक पार्टी उसके सिर पर खड़ी होगी। संघर्ष का नतीजा एक क्रांति होगी, जिसके दौरान सर्वहारा की शक्ति या सर्वहारा की तानाशाही की स्थापना की जाएगी, निजी संपत्ति का रद्दीकरण होगा, और बुर्जुआ का प्रतिरोध पूरी तरह से टूट जाएगा। नया समाज न केवल स्थापित करेगा, बल्कि अधिकारों में सभी नागरिकों की राजनीतिक स्वतंत्रता और समानता भी स्थापित करेगा। मजदूर उद्यमों के प्रबंधन में एक सक्रिय भूमिका निभाएंगे, और राज्य को अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करना चाहिए और सभी नागरिकों के हितों में प्रक्रियाओं को नियंत्रित करना चाहिए। प्रत्येक व्यक्ति को व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए सभी संभावनाएं मिलेंगी। हालांकि, मार्क्स और एंगेल इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि समाजवादी क्रांति सार्वजनिक और राजनीतिक विरोधाभासों को हल करने का एकमात्र तरीका नहीं है।

4. संशोधनवाद।

90 के दशक में। XIX शताब्दी राज्यों, लोगों, राजनीतिक और सामाजिक आंदोलनों के जीवन में बड़े बदलाव हुए थे। दुनिया नई विकास लेन - साम्राज्यवाद के युग में शामिल हो गई। यह सैद्धांतिक समझ की आवश्यकता है। छात्रों को पहले से ही परिवर्तनों के बारे में पता है आर्थिक जीवन समाज और इसकी सामाजिक संरचना। क्रांतियां अतीत में चली गईं, समाजवादी विचार एक गहरे संकट का सामना कर रहा था, और समाजवादी आंदोलन विभाजित था।

शास्त्रीय मार्क्सवाद की आलोचना के साथ, जर्मन सोशल डेमोक्रेट ई। बर्नस्टीन का प्रदर्शन किया गया था। ई। बर्नस्टीन के सिद्धांत का सार निम्नलिखित प्रावधानों में कम किया जा सकता है:

1. उन्होंने साबित किया कि उत्पादन की बढ़ती एकाग्रता मालिकों की संख्या में कमी का कारण नहीं बनती है, कि उनकी संख्या के संयुक्त स्टॉक स्वामित्व का विकास बढ़ता है, एकाधिकारवादी संघों, मध्यम और मामूली उद्यमों के साथ ही रहता है।

2. उन्होंने संकेत दिया कि कंपनी की कक्षा संरचना अधिक जटिल हो गई: आबादी के औसत खंड उभर रहे थे - कर्मचारी और अधिकारी, जिनकी संख्या प्रतिशत में किराए पर श्रमिकों की संख्या से तेज़ी से बढ़ जाती है।

3. इसने मजदूर वर्ग की बढ़ती अयोग्यता को दिखाया, योग्य श्रमिकों और अयोग्य श्रमिकों की अत्यधिक भुगतान परतों का अस्तित्व, जिसका काम बेहद कम चुकाया गया था।

4. उन्होंने लिखा कि XIX-XX सदियों के अंत में। श्रमिकों ने अभी तक अधिकांश आबादी का गठन नहीं किया है और समाज के स्वतंत्र प्रबंधन को लेने के लिए तैयार नहीं थे। इसलिए उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि समाजवादी क्रांति की शर्तें अभी तक परिपक्व नहीं हुईं।

सभी निर्दिष्ट बेकार आत्मविश्वास ई। बर्नस्टीन यह है कि समाज का विकास केवल क्रांतिकारी हो सकता है। यह स्पष्ट हो गया कि राष्ट्रव्यापी और लोकतांत्रिक ढंग से निर्वाचित अधिकारियों के माध्यम से किए गए आर्थिक और सामाजिक सुधारों के माध्यम से समाज का पुनर्गठन प्राप्त किया जा सकता है। क्रांति के परिणामस्वरूप समाजवाद को हराया जा सकता है, लेकिन चुनावी अधिकारों के विस्तार के संदर्भ में। ई। बर्नस्टीन और उनके समर्थकों का मानना \u200b\u200bथा कि मुख्य बात एक क्रांति नहीं थी, बल्कि लोकतंत्र के लिए संघर्ष और श्रमिकों के अधिकार प्रदान करने वाले कानूनों को अपनाने के लिए। तो सुधारवादी समाजवाद का शिक्षण उठ गया।

बर्नस्टीन ने समाजवाद को केवल संभव के रूप में विकास पर विचार नहीं किया। चाहे विकास इस मार्ग पर जाएगा, यह इस बात पर निर्भर करता है कि ज्यादातर लोग इसे चाहते हैं, और क्या समाजवादी लोगों को वांछित लक्ष्य में लाने में सक्षम होंगे।

5. अराजकतावाद।

मार्क्सवाद की आलोचना दूसरी तरफ प्रकाशित हुई थी। अराजकतावादी उसके खिलाफ प्रदर्शन करते थे। ये अराजकतावाद (ग्रीक से। अराजकता - बकवास) के अनुयायी थे - राजनीतिक प्रवाह, राज्य को नष्ट करने के लक्ष्य से घोषित किया गया। अराजकतावाद विचारों को अंग्रेजी लेखक डब्ल्यू गोड्विन द्वारा नए समय में विकसित किया गया था, जिन्होंने अपनी पुस्तक "रिसर्च ऑन पॉलिसी न्यायाधीश" (17 9 3) में नारा "सोसाइटी के बिना सोसाइटी" की घोषणा की थी। अराजकतावादी ने विभिन्न प्रकार के अभ्यासों को जिम्मेदार ठहराया - और "बाएं" और "दाएं", विभिन्न प्रकार के भाषण - रीबर और आतंकवादी से सहयोगियों के आंदोलन के लिए। लेकिन अराजकतावादियों के सभी कई शिक्षाओं और भाषणों में एक आम विशेषता थी - राज्य की आवश्यकता का खंडन।

अपने अनुयायियों के सामने केवल विनाश का कार्य रखो, "भविष्य के निर्माण के लिए मिट्टी को साफ़ करना।" इस "समाशोधन" के लिए, उन्होंने उत्पीड़नकर्ता वर्ग के प्रतिनिधियों के खिलाफ प्रदर्शन और आतंकवादी कृत्यों के लिए जनता को बुलाया। भविष्य में अराजकतावादी समाज कैसा दिखता है, बकुुनिन को इस समस्या पर नहीं पता था और इस समस्या पर काम नहीं किया, यह विश्वास करते हुए कि "निर्माण व्यवसाय" भविष्य से संबंधित है। इस बीच, विजय के बाद, क्रांति की आवश्यकता थी, सबसे पहले, राज्य को नष्ट किया जाना चाहिए। बकुुनिन ने किसी भी प्रतिनिधि संगठनों के काम में संसदीय चुनावों में श्रमिकों की भागीदारी को भी पहचान नहीं पाया।

XIX शताब्दी के आखिरी तीसरे में। अराजकता के सिद्धांत का विकास पीटर अलेक्जेंड्रोविच क्रोपोटकिन (1842-19 21) के इस राजनीतिक शिक्षण के सबसे प्रमुख सिद्धांतवादी के नाम से जुड़ा हुआ है। 1876 \u200b\u200bमें, वह विदेशों में रूस से भाग गए और जिनेवा पत्रिका "ला रिवोल्टे" में प्रकाशित होना शुरू किया, जिसे अराजकता के मुख्य मुद्रित अंग द्वारा बनाया गया था। क्रोपोटकिन के सिद्धांत को "कम्युनिस्ट" अराजकतावाद कहा जाता है। उन्होंने यह साबित करने की मांग की कि अराजकता ऐतिहासिक रूप से अपरिहार्य है और समाज के विकास में एक अनिवार्य कदम है। क्रोपोटकिन का मानना \u200b\u200bथा कि राज्य कानून प्राकृतिक मानवाधिकार, पारस्परिक समर्थन और समानता के विकास में बाधा डालते हैं, और इसलिए सभी प्रकार के दुरुपयोग उत्पन्न करते हैं। इसने तथाकथित "आपसी सहायता के बायोसोसायोलॉजिकल कानून" तैयार किया, जो कथित तौर पर लोगों की सहयोग करने की इच्छा को लागू करता है, और एक दूसरे के साथ मुकाबला नहीं करता है। उन्होंने समाज के संगठन के आदर्श पर विचार किया: चाइल्डबर्थ और जनजातियों का संघ, मध्य युग में मुक्त शहरों, गांवों और समुदायों का संघ, आधुनिक राज्य संघों, आधुनिक राज्य संघों। समाज को सीमेंट किया जाना चाहिए जिसमें कोई राज्य तंत्र नहीं है? यहां क्रोपोटकिन है और अपने "पारस्परिक सहायता के कानून" को लागू किया है, यह दर्शाता है कि एकीकृत बल की भूमिका आपसी सहायता, न्याय और नैतिकता, प्रकृति में भावनाओं को निर्धारित करने वाली भावनाओं को पूरा करेगी।

क्रोपोटकिन राज्य के निर्माण ने भूमि स्वामित्व के उद्भव को समझाया। इसलिए, फेडरेशन फेडरेशन, उनकी राय में, केवल उन लोगों के क्रांतिकारी विनाश के माध्यम से आगे बढ़ सकता है जो वह लोगों को डिस्कनेक्ट करता है - राज्य शक्ति और निजी संपत्ति।

क्रोपोटकिन ने एक व्यक्ति को एक अच्छा और परिपूर्ण माना, और इस बीच, अराजकतावादियों ने यूरोप और अमेरिका में आतंकवादी तरीकों का तेजी से उपयोग किया है, लोगों ने विस्फोटों को धमकाया है, लोग मर गए।

प्रश्न और कार्य:

तालिका में भरें: "XIX शताब्दी की सार्वजनिक और राजनीतिक शिक्षाओं के मुख्य विचार।"।

तुलना के लिए प्रश्न	उदारतावाद	रूढ़िवाद	समाजवाद (मार्क्सवाद)	संशोधनवाद	अराजकतावाद
राज्य की भूमिका आर्थिक जीवन में
सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए सामाजिक मुद्दे और तरीकों पर स्थिति
व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाएं

उदारवाद के प्रतिनिधियों के लिए उन्होंने समाज के विकास के मार्ग को कैसे देखा? आधुनिक समाज के लिए प्रासंगिक उनकी शिक्षाओं के प्रावधान क्या हैं? आपने रूढ़िवाद के प्रतिनिधियों के लिए समाज के विकास का मार्ग कैसे देखा? आप क्या सोचते हैं, आज उनकी शिक्षाओं की प्रासंगिकता है? समाजवादी शिक्षाओं के उद्भव के कारण क्या हुआ? क्या XXI शताब्दी में समाजवादी अभ्यास के विकास के लिए कोई शर्तें हैं ?? आपकी शिक्षाओं के आधार पर, अपने समय में समाज को विकसित करने के संभावित तरीकों को बनाने की कोशिश करें। राज्य को हटाने के लिए आप किस भूमिका से सहमत हैं? आप सामाजिक समस्याओं के समाधान क्या देख रहे हैं? आप व्यक्तिगत मानव स्वतंत्रता की सीमाओं की कल्पना कैसे करते हैं?

उदारवाद:

आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका: राज्य की गतिविधियां कानून द्वारा सीमित हैं। बिजली की तीन शाखाएं हैं। अर्थव्यवस्था में, मुक्त बाजार और मुफ्त प्रतियोगिता। राज्य सामाजिक मुद्दे पर अर्थव्यवस्था की स्थिति में हस्तक्षेप करता है और समस्याओं को हल करने का तरीका: व्यक्ति मुफ़्त है। सुधार के माध्यम से समाज को परिवर्तित करने का मार्ग। नए उदारवादी सामाजिक सुधारों की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष पर आए

व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाएं: व्यक्तित्व की पूर्ण स्वतंत्रता: "कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है अनुमति है।" लेकिन व्यक्तित्व की स्वतंत्रता उन लोगों को प्रदान की जाती है जो उनके निर्णय के लिए जिम्मेदार हैं।

रूढ़िवाद:

आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका: राज्य सरकार व्यावहारिक रूप से सीमित नहीं है और उद्देश्य पुराने पारंपरिक मूल्यों के संरक्षण के उद्देश्य से है। अर्थव्यवस्था में: राज्य अर्थव्यवस्था को नियंत्रित कर सकता है, लेकिन निजी संपत्ति के एकीकरण के बिना

सामाजिक मुद्दे पर स्थिति और समस्याओं को हल करने का तरीका: पुराने आदेश के संरक्षण के लिए varoly। समानता और बिरादरी की संभावना से इंकार कर दिया। लेकिन नए रूढ़िवादी समाज के कुछ लोकतांत्रिककरण से सहमत होने के लिए मजबूर होना पड़ा।

व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाएं: राज्य व्यक्ति को उपज करता है। परंपराओं के अनुपालन में व्यक्तित्व की स्वतंत्रता व्यक्त की जाती है।

समाजवाद (मार्क्सवाद):

आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका: सर्वहारा के तानाशाही के रूप में राज्य की असीमित गतिविधि। अर्थव्यवस्था में: निजी संपत्ति, मुक्त बाजार और प्रतिस्पर्धा का विनाश। राज्य पूरी तरह से अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करता है।

समस्याओं को हल करने के लिए सामाजिक मुद्दे और तरीकों पर स्थिति: हर किसी के बराबर अधिकार और समान लाभ होना चाहिए। सामाजिक क्रांति के माध्यम से सामाजिक समस्या को हल करना

व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाएं: राज्य स्वयं सभी सामाजिक मुद्दों को हल करता है। व्यक्तित्व की स्वतंत्रता सर्वहारा के राज्य तानाशाही द्वारा सीमित है। काम अनिवार्य है। निजी उद्यमिता और निजी संपत्ति निषिद्ध है।

तुलनात्मक रेखा	उदारतावाद	रूढ़िवाद	समाजवाद
मुख्य सिद्धांत	व्यक्तिगत और स्वतंत्रता प्रदान करना, निजी संपत्ति का संरक्षण, बाजार संबंधों का विकास, अधिकारियों को अलग करना	सख्त आदेश, पारंपरिक मूल्यों, निजी संपत्ति और मजबूत राज्य शक्ति का संरक्षण	निजी संपत्ति का विनाश, संपत्ति समानता, अधिकार और स्वतंत्रता की स्थापना
आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका	राज्य आर्थिक क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं करता है		राज्य विनियमन अर्थव्यवस्था
सामाजिक मुद्दों के प्रति दृष्टिकोण	राज्य सामाजिक क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं करता है	वर्ग और वर्ग मतभेदों का संरक्षण	राज्य सभी नागरिकों को सामाजिक अधिकारों का प्रावधान प्रदान करता है
सामाजिक मुद्दों को हल करने के तरीके	क्रांति क्रांति, परिवर्तन पथ - सुधार	क्रांति से इनकार, एक चरम साधनों के रूप में सुधार	रूपांतरण पथ - क्रांति

दिनांक: 09/28/2015

पाठ:इतिहास

वर्ग:8

विषय:"उदारवादी, रूढ़िवादी और समाजवादी: समाज और राज्य क्या होना चाहिए?"

उद्देश्य: लिबरल, रूढ़िवादी, समाजवादी, मार्क्सवादियों के विचारों के कार्यान्वयन के मुख्य वैचारिक तरीकों के साथ छात्रों को पेश करें; पता लगाएं कि कंपनी की कौन सी परतों ने इन शिक्षाओं को प्रतिबिंबित किया; एक ऐतिहासिक स्रोत के साथ काम करने, विश्लेषण करने, समाप्त करने, समाप्त करने की क्षमता विकसित करना;

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दिनांक: 09/28/2015

सबक: इतिहास

कक्षा: 8।

विषय: "उदारवादी, रूढ़िवादी और समाजवादी: समाज और राज्य क्या होना चाहिए?"

उद्देश्य: लिबरल, रूढ़िवादी, समाजवादी, मार्क्सवादियों के विचारों के कार्यान्वयन के मुख्य वैचारिक तरीकों के साथ छात्रों को पेश करें; पता लगाएं कि कंपनी की कौन सी परतों ने इन शिक्षाओं को प्रतिबिंबित किया; एक ऐतिहासिक स्रोत के साथ काम करने, विश्लेषण करने, समाप्त करने, समाप्त करने की क्षमता विकसित करना;

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इस विषय पर ज्ञान का सत्यापन: "XIX शताब्दी की संस्कृति"

कार्य: चित्र या कलात्मक काम के विवरण के अनुसार, यह अनुमान लगाने की कोशिश करें कि यह क्या है और उसका लेखक कौन है?

1. इस उपन्यास में कार्रवाई लोक घटना से ढकी पेरिस में होती है। रिग की शक्ति, उनकी हिम्मत और मानसिक सुंदरता एक सौम्य और सपनेसी एस्मिराल्ड की छवियों में एक अच्छी और महान अर्ध-मोडो की छवियों में प्रकट होती है।

इस उपन्यास का नाम क्या है और उसका लेखक कौन है?

2. इस तस्वीर में बॉलरिनास क्लोज-अप दिखाए गए हैं। उनके आंदोलनों, अनुग्रह और आसानी का पेशेवर जमा, एक विशेष संगीत लय रोटेशन का भ्रम पैदा करता है। चिकनी और सटीक रेखाएं, नीले रंग के शरीर की सबसे पतली बारीकियों को नर्तकियों के निकायों को ढंकता है, जिससे उन्हें एक काव्य आकर्षण मिलता है।

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3. राइडर के बारे में एक नाटकीय कहानी जो एक बीमार बच्चे के साथ एक निर्दयी परी जंगल के माध्यम से दौड़ती है। यह संगीत एक श्रोता को उदास, रहस्यमय मोटाई, कूदने की लय को खींचता है, जो दुखद फाइनल में ले जाता है। संगीत कार्य और उसके लेखक का नाम दें।

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4. राजनीतिक स्थिति एक नए जीवन की तलाश में इस काम के नायक को भेजती है। नायकों के साथ, लेखक ग्रीस के भाग्य के बारे में शिकायत करते हैं, जो तुर्कों द्वारा गुलाम, नेपोलियन सैनिकों से लड़ने, स्पेनियों के साहस की प्रशंसा करता है। इस काम का लेखक कौन है और इसे कैसे कहा जाता है?

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5. इस अभिनेत्री की युवा और सुंदरता ने न केवल एक कलाकार पर विजय प्राप्त की जिसने अपना चित्र लिखा, लेकिन उसकी कला के कई प्रशंसकों। आपका व्यक्तित्व है: प्रतिभाशाली अभिनेत्री, विनोदी और शानदार इंटरलोक्यूटर। इस तस्वीर का नाम क्या है और इसे किसने लिखा था?

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6. इस लेखक की पुस्तक दूर भारत के बारे में कहानियों को समर्पित है, जहां वह कई सालों तक रहता था। अद्भुत छोटे हिप्पोपोटामस को कौन याद नहीं करता है, या एक रोमांचक कहानी है कि कैसे ऊंट कूबड़ या हाथी में एक ट्रंक दिखाई दिया? लेकिन अधिकांश भेड़िये द्वारा खिलाए गए मानव प्यारे के साहस की कल्पना को प्रभावित करता है। यह पुस्तक कौन सी पुस्तक है और उसका लेखक कौन है?

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7. इस ओपेरा के आधार के रूप में फ्रांसीसी लेखक समृद्ध मेरिम की साजिश है। ओपेरा का मुख्य नायक एक निर्दोष गांव लड़का होसा उस शहर में निकलता है जहां सैन्य सेवा लाया जाता है। अचानक, एक उन्माद जिप्सी अपने जीवन में टूट जाती है, जिसके लिए वह पागल कृत्यों को बनाता है, तस्करी हो जाता है, मुक्त और खतरनाक जीवन की ओर जाता है। ओपेरा किस बारे में गया और इस संगीत को किसने लिखा?

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8. इस कलाकार की तस्वीर अंतहीन बेंचों के रैंक दिखाती है, जहां deputies स्थित हैं, तुरंत, घृणित freaks - यहूदी राजशाही का प्रतीक। कलाकार का नाम और चित्र का नाम।

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9. एक बार, सड़क आंदोलन को हटाकर, इस आदमी ने एक पल के लिए परेशान किया और फिल्मांकन कक्ष के हैंडल को मोड़ दिया। इस समय के दौरान, एक वस्तु की जगह एक और ले लिया। टेप को देखने पर एक चमत्कार देखा: एक चीज "बदल गई"। किस घटना के बारे में और किस व्यक्ति ने यह "खोज" किसने किया?

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10. डॉक्टर, जिन्होंने हमारे नायक का इलाज किया, इस वेब पर चित्रित किया गया था। जब कलाकार उसे इस तस्वीर को कृतज्ञता के संकेत के रूप में प्रस्तुत करता है, तो डॉक्टर ने इसे अटारी पर फेंक दिया। फिर उसने सड़क पर आंगन को कवर किया। और केवल मामले ने इस तस्वीर की सराहना करने में मदद की। तस्वीर किस बारे में जाती है? उसका लेखक कौन है?

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कार्य की कुंजी:

	"पेरिस के कैथेड्रल हमारी लेडी।" V.GUGO
	"ब्लू नर्तकियों" e.dega
	"वन त्सार" एफ। Schubert।
	"चाइल्ड हेरोल्ड के लिए तीर्थयात्रा" डी। बैरॉन
	"झन्ना समरिया" ओ। रेनोइर
	"जंगल बुक" आर। किपलिंग
	"कारमेन" जे। बाज
	"विधान वक्रो" ओ। डोमियर
	सिनेमाई चाल की उपस्थिति। जे। मेल्स।
	"डॉ राय्या का पोर्ट्रेट" विन्सेंट वैन गोग।

संदेश विषयों और सबक उद्देश्यों।

(स्लाइड) पाठ उद्देश्यों: XIX शताब्दी के यूरोप के बौद्धिक जीवन की विशिष्ट विशेषताओं पर विचार करें; XIX आयु की यूरोपीय नीति के मुख्य दिशाओं का वर्णन करें।

एक नई सामग्री का अध्ययन।

शिक्षक की कहानी:

(फिसल पट्टी) दार्शनिक - 1 9 वीं शताब्दी के चोर चिंतित प्रश्न:

1) समाज कैसे विकसित होता है?

2) बेहतर क्या है: सुधार या क्रांति?

3) कहानी कहाँ चलती है?

वे एक औद्योगिक समाज के जन्म से उत्पन्न उत्तरों और समस्याओं की तलाश में थे:

1) राज्य और व्यक्ति के बीच संबंध क्या होना चाहिए?

2) व्यक्ति और चर्च के बीच एक रिश्ता कैसे बनाया जाए?

3) नई कक्षाओं - औद्योगिक बुर्जुआ और किराए पर श्रमिकों के बीच संबंध क्या हैं?

लगभग XIX शताब्दी के अंत तक, यूरोपीय राज्यों ने गरीबी से लड़ने के लिए नहीं किया, सामाजिक सुधारों का संचालन नहीं किया, निचले वर्गों में संसद में उनके प्रतिनिधि नहीं थे।

(फिसल पट्टी) XIX शताब्दी में, 3 मुख्य सामाजिक-राजनीतिक प्रवाह पश्चिमी यूरोप में आकार लिया:

1) उदारवाद

2) रूढ़िवाद

3) समाजवाद

एक नई सामग्री का अध्ययन, हमें इस तालिका को भरना होगा।(फिसल पट्टी)

तुलनात्मक रेखा	उदारतावाद	रूढ़िवाद	समाजवाद
मुख्य सिद्धांत
राज्य बी की भूमिका। आर्थिक जीवन

(फिसल पट्टी) - उदारवाद के बुनियादी सिद्धांतों पर विचार करें।

लैटिन से - लिबरम - स्वतंत्रता से संबंधित। उदारीवाद को 1 9 वीं शताब्दी में सिद्धांत और अभ्यास दोनों में अपना विकास मिला।

आइए एक धारणा बनाते हैं कि वे किस सिद्धांत का प्रचार करेंगे?

सिद्धांतों:

कानून से पहले जीवन, स्वतंत्रता, संपत्ति, समानता का मानव अधिकार।
भाषण की स्वतंत्रता, बैठकों को सील करने का अधिकार।
सार्वजनिक मामलों के निर्णय में भाग लेने का अधिकार

व्यक्तिगत स्वतंत्रता के एक महत्वपूर्ण मूल्य को ध्यान में रखते हुए, लिबरल को अपनी सीमाओं को निर्धारित करना पड़ा। और यह सीमा शब्दों द्वारा निर्धारित की गई थी:"कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है"

और आविष्कार कैसे करें, समाज के विकास के दो तरीकों में से कौन सा वे चुनेंगे: सुधार या क्रांति? आपने जवाब का औचित्य साबित करें(फिसल पट्टी)

(फिसल पट्टी) आवश्यकताएं जिनके पास उन्नत उदारवादी हैं:

कानून द्वारा राज्य गतिविधियों का प्रतिबंध।
सत्ता को अलग करने के सिद्धांत का प्रचार करें।
बाजार की स्वतंत्रता, प्रतिस्पर्धा, मुक्त व्यापार।
दर्ज सामाजिक बीमा बेरोजगारी, विकलांगता, बुजुर्गों के पेंशन के लिए।
न्यूनतम वेतन की गारंटी, श्रम दिवस की अवधि को सीमित करें

XIX शताब्दी के आखिरी तीसरे में, नया उदारवाद प्रकट होता है, जिसने कहा कि राज्य को सुधार करना चाहिए, कम से कम महत्वपूर्ण परतों की रक्षा करना, क्रांतिकारी विस्फोटों को रोकना, सार्वभौमिक कल्याण प्राप्त करने के लिए कक्षाओं के बीच शत्रुता को नष्ट करना चाहिए।

(फिसल पट्टी) नए लिबरल ने मांग की:

बेरोजगारी और विकलांगता बीमा का परिचय दें

पेंशन नर्सिंग का परिचय दें

राज्य को न्यूनतम वेतन की गारंटी देनी चाहिए

एकाधिकार को नष्ट करें और मुक्त प्रतियोगिता को पुनर्स्थापित करें

(फिसल पट्टी) ब्रिटिश चैंबर ऑफ विगोव ने अपने पर्यावरण से मनोनीत ब्रिटिश उदारवाद का उज्ज्वल आंकड़ा - विलियम ग्लेडस्टोन, जिन्होंने कई सुधारों का आयोजन किया: चुनिंदा, स्कूल, स्थानीय सरकारी सीमाएं, आदि। जब हम इतिहास का अध्ययन करते हैं तो हम उनके बारे में अधिक जानकारी में बात करेंगे इंग्लैंड।

(फिसल पट्टी) - लेकिन अभी भी एक अधिक प्रभावशाली विचारधारा रूढ़िवाद था।

लैटिन से। कंज़र्वेटियो - रक्षा, बचाओ।

रूढ़िवाद - 18 वीं शताब्दी में पढ़ी गई शिक्षण, जो पुराने आदेश और पारंपरिक मूल्यों को संरक्षित करने की आवश्यकता को प्रमाणित करना चाहता है

(फिसल पट्टी) - उदारवाद विचारों के प्रसार के विपरीत, समाज में रूढ़िवाद में वृद्धि हुई। मुख्यसिद्धांत - पारंपरिक मूल्यों को बचाओ: धर्म, राजशाही, राष्ट्रीय संस्कृति, परिवार और व्यवस्था।

उदारवादी रूढ़िवादी के विपरीतमान्यता प्राप्त:

मजबूत शक्ति के लिए सही राज्य।
अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करने का अधिकार।

(फिसल पट्टी) - चूंकि समाज ने पहले से ही कई क्रांतिकारी झटके का अनुभव किया है, पारंपरिक आदेश के संरक्षण को धमकी दी है, रूढ़िवादी ने धारण करने की संभावना को पहचाना

"सुरक्षात्मक" सामाजिक सुधार केवल जितना अधिक है.

(फिसल पट्टी) "नोवोलियनवाद" को मजबूत करने से डरते हुए, रूढ़िवादी इस बात पर सहमत हुए

1) समाज को अधिक लोकतांत्रिक बनना चाहिए,

2) मतदान अधिकारों का विस्तार करना आवश्यक है,

3) राज्य को अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए

(फिसल पट्टी) नतीजतन, रूढ़िवादी पार्टी के अंग्रेजी (बेंजदान डिज़ेरेली) और जर्मन (ओटो वॉन बिस्मार्क) के नेताओं सामाजिक सुधारक बन गए - उनके पास उदारवाद के विकास के संदर्भ में कोई और निकास नहीं था।

(फिसल पट्टी) पश्चिमी यूरोप में XIX शताब्दी में उदारवाद और रूढ़िवादवाद के साथ, समाजवादी विचार निजी संपत्ति को समाप्त करने और सार्वजनिक हितों की सुरक्षा और साम्यवाद को बराबर करने के विचारों को सुलझाने की आवश्यकता के बारे में लोकप्रिय थे।

सार्वजनिक और राज्य प्रणाली,सिद्धांतों कौन से:

1) राजनीतिक स्वतंत्रता की स्थापना;

2) अधिकारों में समानता;

3) उद्यमों के प्रबंधन में कर्मचारियों की भागीदारी जिस पर वे काम करते हैं।

4) अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करने के लिए राज्य कर्तव्य।

(फिसल पट्टी) "मानव जाति की स्वर्ण युग हमारे पीछे नहीं है, लेकिन आगे" - ये शब्द हेनरी सेंट-साइमन की गिनती के हैं। स्वीख किताबों में, उन्होंने समाज को पुनर्गठित करने की योजना बनाई।

ऐसा माना जाता है कि समाज में दो वर्ग होते हैं - निष्क्रिय मालिक और उद्योगपति के कर्मचारी।

आइए परिभाषित करें कि पहले समूह से कौन संबंधित हो सकता है, और दूसरा कौन है?

पहले समूह में शामिल हैं: बड़े मकान मालिक, पहले, सैन्य और बड़े अधिकारी।

दूसरे समूह (जनसंख्या का 9 6%) में उपयोगी गतिविधियों में लगे सभी लोग शामिल हैं: किसानों, किराए पर श्रमिकों, कारीगर, निर्माताओं, व्यापारियों, बैंकर, वैज्ञानिक, कलाकार।

(फिसल पट्टी) चार्ल्स फूरियर ने श्रमिकों के संघ के माध्यम से समाज को बदलने की पेशकश की - फालेंज, जिसमें औद्योगिक और कृषि संयुक्त किया जाएगा। वे मजदूरी और काम पर काम नहीं करेंगे। सभी आय "प्रतिभा और श्रम एम्बेडेड" की परिमाण के अनुसार वितरित की जाती है। प्रॉपर्टी असमानता फालानक्स में बनाए रखा जाएगा। प्रत्येक को न्यूनतम जीवन की गारंटी है। फलांग अपने स्कूल के सदस्यों, सिनेमाघरों, पुस्तकालयों को प्रदान करता है, छुट्टियों का आयोजन करता है।

(फिसल पट्टी) उनके कामों में रॉबर्ट ओवेन आगे बढ़े, सार्वजनिक के आवश्यक मूल स्वामित्व और धन के उन्मूलन को पढ़ते हुए।

पाठ्यपुस्तक पर काम करें

(फिसल पट्टी)

शिक्षक की कहानी:

(स्लाइड) संशोधनवाद - आदर्श निर्देश, किसी भी अच्छी तरह से स्थापित सिद्धांत या सिद्धांत को संशोधित करने की आवश्यकता की घोषणा करें।

मनुष्य जिसने 1 9 वीं शताब्दी के आखिरी तीसरे में समाज के अपने वास्तविक जीवन के अनुपालन के लिए के। मार्क्स के सिद्धांत को संशोधित किया, एडवर्ड बर्नस्टीन बन गया

(फिसल पट्टी) एडवर्ड बर्नस्टीन ने देखा कि

1) संयुक्त स्टॉक स्वामित्व के विकास ने एकाधिकारवादी संघों के साथ मालिकों की संख्या को बढ़ाया, मध्यम और छोटे मालिकों को संरक्षित किया जाता है;

2) समाज की कक्षा संरचना जटिल है, नई परतें दिखाई देती हैं।

3) मजदूर वर्ग की असाधारणता में वृद्धि - विभिन्न भुगतानों के साथ योग्य और अयोग्य श्रमिक हैं।

4) श्रमिक अभी तक समाज के स्वतंत्र प्रबंधन पर लेने के लिए तैयार नहीं हैं।

वह निष्कर्ष पर आया:

समाजों के पुनर्गठन को राष्ट्रव्यापी और लोकतांत्रिक रूप से चयनित अधिकारियों के माध्यम से आयोजित आर्थिक और सामाजिक सुधारों से हासिल किया जा सकता है।

(फिसल पट्टी) Aharhism (- ग्रीक से। Анарcia से) - बकवास.

अराजकतावाद के अंदर, विभिन्न प्रकार के बाएं और दाएं प्रवाह थे: रीबर (आतंकवादी कृत्यों) और सह-ऑपरेटरों।

अराजकतावाद की विशेषता क्या है?

(फिसल पट्टी) 1. मानव प्रकृति के अच्छे पक्षों में वेरा।

2. प्रेम के आधार पर संचार की संभावना में वेरा।

3. हिंसा की शक्ति को नष्ट करना आवश्यक है।

(फिसल पट्टी) Anarhizma के प्रमुख प्रतिनिधियों

सबक सारांश:

(फिसल पट्टी)

(फिसल पट्टी) होम वर्क:

अनुच्छेद 9-10, रिकॉर्ड्स, टेबल, प्रश्न 8.10 लेखन।

आवेदन:

नई सामग्री के स्पष्टीकरण के दौरान, ऐसी तालिका को बाहर करना चाहिए:

तुलनात्मक रेखा	उदारतावाद	रूढ़िवाद	समाजवाद
मुख्य सिद्धांत
			अर्थव्यवस्था का राज्य विनियमन
सामाजिक मुद्दों के प्रति दृष्टिकोण
सामाजिक मुद्दों को हल करने के तरीके

अनुलग्नक 1

लिबरल, कंज़र्वेटिव्स, समाजवादी

1. उदारवाद की कट्टरपंथी दिशा।

19 वीं शताब्दी की पहली छमाही में। यूरोप में, दो मुख्य सामाजिक-राजनीतिक प्रवाह बनते थे: रूढ़िवाद और उदारवाद। उदारीवाद शब्द लैटिन "लाइबेरम" (लिबरम) से आता है, यानी स्वतंत्रता उदारवाद के विचार 18 शताब्दी तक व्यक्त किए गए थे। लॉक, मोंटेसक्व्यू, वोल्टेयर द्वारा ज्ञान के युग में। हालांकि, यह शब्द 1 9 वीं शताब्दी के दूसरे दशक में व्यापक रूप से व्यापक था, हालांकि इस समय उनका मूल्य बेहद अस्पष्ट था। राजनीतिक विचारों की पूरी प्रणाली में, बहाली की अवधि के दौरान फ्रांस में उदारवाद जारी किया गया।

उदारवाद के समर्थकों का मानना \u200b\u200bथा कि मानवता प्रगति के मार्ग के साथ आगे बढ़ने में सक्षम होगी और सामाजिक सद्भावना तक पहुंच जाएगी यदि निजी संपत्ति का सिद्धांत समाज के आधार पर आधारित होगा। कुल लाभ, उनकी राय में, अपने व्यक्तिगत लक्ष्यों के नागरिकों को सफलतापूर्वक प्राप्त करने के होते हैं। इसलिए, अर्थशास्त्र और गतिविधि के अन्य क्षेत्रों में दोनों को कार्रवाई की स्वतंत्रता प्रदान करने के लिए कानूनों की सहायता से यह आवश्यक है। इस स्वतंत्रता की सीमाएं, क्योंकि इसे मानवाधिकारों और नागरिक की घोषणा में संकेत दिया गया था, उन्हें कानूनों द्वारा भी निर्धारित किया जाना चाहिए। वे। लिबरल मोट्टो बाद में प्रसिद्ध वाक्यांश की तुलना में था: "कानून द्वारा निषिद्ध सभी की अनुमति नहीं है।" साथ ही, उदारवादियों का मानना \u200b\u200bथा कि केवल वह व्यक्ति जो अपने कार्यों के लिए जवाब दे सकता है वह मुक्त हो सकता है। उन लोगों की श्रेणी के लिए जो अपने कार्यों के लिए जवाब देने में सक्षम हैं, उन्होंने केवल औपचारिक मालिकों को जिम्मेदार ठहराया। राज्यों को भी कानूनों तक सीमित किया जाना चाहिए। उदारवादियों का मानना \u200b\u200bथा कि राज्य में शक्ति को विधायी, कार्यकारी और न्यायिक रूप से विभाजित किया जाना चाहिए।

उदारवादियों को हमेशा आश्वस्त किया गया है कि राज्य में परिवर्तन सुधारों की मदद से किया जाना चाहिए, लेकिन क्रांति के दौरान किसी भी मामले में नहीं। कई अन्य धाराओं के विपरीत, उदारवाद ने मान लिया कि राज्य में एक जगह है और जो लोग मौजूदा शक्ति का समर्थन नहीं करते हैं, जो अधिकांश नागरिकों की तुलना में अलग-अलग सोचते हैं और यहां तक \u200b\u200bकि लिबरल की तुलना में भी हैं। वे। उदार विचारों के समर्थकों को आश्वस्त किया गया था कि विपक्ष वैध अस्तित्व और यहां तक \u200b\u200bकि उनके विचारों के बयान के हकदार है। यह स्पष्ट रूप से केवल एक चीज मना है: प्रबंधन के रूप को बदलने के उद्देश्य से क्रांतिकारी कार्य।

19 में। उदारवाद कई राजनीतिक दलों की विचारधारा बन गया है, संसदीय प्रणाली के समर्थकों को एकजुट करता है, बुर्जुआ स्वतंत्रता और पूंजीवादी उद्यमिता की स्वतंत्रता। साथ ही उदारवाद के विभिन्न रूप थे। मध्यम उदारवादियों ने आदर्श राज्य को एक संवैधानिक राजशाही बनाने के लिए माना। रिपब्लिक लिबरल जो गणतंत्र की स्थापना के लिए प्रयास कर रहे थे उन्हें एक और राय का पालन किया गया था।

2. रूढ़िवादी।

3. समाजवाद।

19 वीं शताब्दी में रूढ़िवाद और उदारवाद के अलावा। समाजवाद के विचार को व्यापक रूप से प्राप्त करें। यह शब्द लैटिन शब्द "सोशलिस" (सोशलिस), यानी से आता है। "सह लोक"। समाजवादी विचारकों ने अपमानित कारीगरों, मनुफ और कारखाने के श्रमिकों के मजदूरों के जीवन की सभी गंभीरता देखी। उन्होंने ऐसे समाज का सपना देखा जिसमें नागरिकों के बीच गरीबी और झगड़ा हमेशा गायब हो जाएगा, और हर व्यक्ति का जीवन सुरक्षित और अयोग्य होगा। इस क्षेत्र के आधुनिक समाज के प्रतिनिधियों की मुख्य समस्या निजी संपत्ति में देखा गया। समाजवादी गिनती हेनरी सेंट-साइमन का मानना \u200b\u200bथा कि राज्य के सभी नागरिकों को उपयोगी रचनात्मक श्रम और "मालिकों" में लगे "उद्योगपति" में विभाजित किया गया था, किसी और के काम की आय असाइन किया गया था। हालांकि, उन्होंने अंतिम निजी संपत्ति को वंचित करने के लिए आवश्यक नहीं माना। उन्होंने आशा व्यक्त की कि, ईसाई नैतिकता से अपील करते हुए, मालिकों को स्वेच्छा से "छोटे भाइयों" के साथ राजस्व साझा करने के लिए यह समझना संभव होगा। समाजवादी विचारों का एक और समर्थक फ्रैंकोइस फूरियर भी मानता था कि आदर्श राज्य में संरक्षित कक्षाएं, निजी स्वामित्व और गैर-शिक्षित आय होनी चाहिए। सभी नागरिकों को सभी नागरिकों के लिए धन प्रदान किए जाने पर सभी समस्याओं को श्रम उत्पादकता के विकास से हल किया जाना चाहिए। उनमें से प्रत्येक द्वारा किए गए योगदान के आधार पर राज्य राजस्व को देश के निवासियों के बीच वितरित किया जाना होगा। अंग्रेजी विचारक रॉबर्ट ओवेन की निजी संपत्ति के मुद्दे पर एक अलग राय थी। उन्होंने सोचा कि राज्य में केवल सार्वजनिक संपत्ति मौजूद होनी चाहिए, और पैसा बिल्कुल समाप्त हो जाना चाहिए। ओवेन के अनुसार, कारों की मदद से, समाज पर्याप्त मात्रा में भौतिक सामानों का उत्पादन कर सकता है, आपको केवल अपने सभी सदस्यों के बीच उन्हें पूरी तरह से आवंटित करने की आवश्यकता है। और सेंट-साइमन, और फूरियर, और ओवेन को आश्वस्त किया गया कि सही समाज भविष्य में मानवता की प्रतीक्षा कर रहा है। उसी समय, इसका मार्ग विशेष रूप से शांतिपूर्ण होना चाहिए। समाजवादियों ने लोगों के विकास और शिक्षा पर विश्वास किया।

4. संशोधनवाद।

90 के दशक में XIX शताब्दी राज्यों, लोगों, राजनीतिक और सामाजिक आंदोलनों के जीवन में बड़े बदलाव हुए थे। दुनिया नई विकास लेन - साम्राज्यवाद के युग में शामिल हो गई। यह सैद्धांतिक समझ की आवश्यकता है। छात्र पहले ही समाज के आर्थिक जीवन और इसकी सामाजिक संरचना में बदलावों के बारे में जानते हैं। क्रांतियां अतीत में चली गईं, समाजवादी विचार एक गहरे संकट का सामना कर रहा था, और समाजवादी आंदोलन विभाजित था।

5. अराजकतावाद।

एम ए बकुुनिन अपने अनुयायियों के सामने केवल विनाश का कार्य रखता है, "भविष्य के निर्माण के लिए मिट्टी को साफ़ करना।" इस "समाशोधन" के लिए, उन्होंने उत्पीड़नकर्ता वर्ग के प्रतिनिधियों के खिलाफ प्रदर्शन और आतंकवादी कृत्यों के लिए जनता को बुलाया। भविष्य में अराजकतावादी समाज कैसा दिखता है, बकुुनिन को इस समस्या पर नहीं पता था और इस समस्या पर काम नहीं किया, यह विश्वास करते हुए कि "निर्माण व्यवसाय" भविष्य से संबंधित है। इस बीच, विजय के बाद, क्रांति की आवश्यकता थी, सबसे पहले, राज्य को नष्ट किया जाना चाहिए। बकुुनिन ने किसी भी प्रतिनिधि संगठनों के काम में संसदीय चुनावों में श्रमिकों की भागीदारी को भी पहचान नहीं पाया।

प्रश्न और कार्य:

तालिका में भरें: "XIX शताब्दी की सार्वजनिक और राजनीतिक शिक्षाओं के मुख्य विचार।"।

तुलना के लिए प्रश्न	उदारतावाद	रूढ़िवाद	समाजवाद (मार्क्सवाद)	संशोधनवाद	अराजकतावाद
राज्य की भूमिका आर्थिक जीवन में
सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए सामाजिक मुद्दे और तरीकों पर स्थिति
व्यक्तिगत स्वतंत्रता की सीमाएं

उदारवाद के प्रतिनिधियों के लिए उन्होंने समाज के विकास के मार्ग को कैसे देखा? आधुनिक समाज के लिए प्रासंगिक उनकी शिक्षाओं के प्रावधान क्या हैं?
आपने रूढ़िवाद के प्रतिनिधियों के लिए समाज के विकास का मार्ग कैसे देखा? आप क्या सोचते हैं, आज उनकी शिक्षाओं की प्रासंगिकता है?
समाजवादी शिक्षाओं के उद्भव के कारण क्या हुआ? क्या XXI शताब्दी में समाजवादी अभ्यास के विकास के लिए कोई शर्तें हैं ??
आपकी शिक्षाओं के आधार पर, अपने समय में समाज को विकसित करने के संभावित तरीकों को बनाने की कोशिश करें। राज्य को हटाने के लिए आप किस भूमिका से सहमत हैं? आप सामाजिक समस्याओं के समाधान क्या देख रहे हैं? आप व्यक्तिगत मानव स्वतंत्रता की सीमाओं की कल्पना कैसे करते हैं?

उदारवाद:

रूढ़िवाद:

समाजवाद (मार्क्सवाद):

तुलनात्मक रेखा	उदारतावाद	रूढ़िवाद	समाजवाद
मुख्य सिद्धांत	व्यक्तिगत और स्वतंत्रता प्रदान करना, निजी संपत्ति का संरक्षण, बाजार संबंधों का विकास, अधिकारियों को अलग करना	सख्त आदेश, पारंपरिक मूल्यों, निजी संपत्ति और मजबूत राज्य शक्ति का संरक्षण	निजी संपत्ति का विनाश, संपत्ति समानता, अधिकार और स्वतंत्रता की स्थापना
आर्थिक जीवन में राज्य की भूमिका	राज्य आर्थिक क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं करता है	अर्थव्यवस्था का राज्य विनियमन	अर्थव्यवस्था का राज्य विनियमन
सामाजिक मुद्दों के प्रति दृष्टिकोण	राज्य सामाजिक क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं करता है	वर्ग और वर्ग मतभेदों का संरक्षण	राज्य सभी नागरिकों को सामाजिक अधिकारों का प्रावधान प्रदान करता है
सामाजिक मुद्दों को हल करने के तरीके	क्रांति क्रांति, परिवर्तन पथ - सुधार	क्रांति से इनकार, एक चरम साधनों के रूप में सुधार	रूपांतरण पथ - क्रांति

तीसरी सहस्राब्दी की बारी से, मानवता को कई महत्वपूर्ण समस्याओं के इष्टतम समाधान के लिए मौलिक आधार रखना होगा जो इसके आगे के ऐतिहासिक नियतियों के लिए निर्णायक महत्व रखते हैं।

समस्या संख्या के साथ, शांति को संरक्षित करने और सुनिश्चित करने की समस्या अंतर्राष्ट्रीय सुरक्षा, औद्योगिक पूंजीवादी और समाजवादी देशों में औद्योगिक पूंजीवादी और समाजवादी देशों में अलग-अलग, सामान्य रूप से आवंटित करना आवश्यक है, राज्य की सार्वजनिक अर्थव्यवस्था और बाजार अर्थव्यवस्था, प्रबंधन और स्व-सरकार, सामूहिकता के आधुनिक रूपों द्वारा नियोजित और भेजा गया है और व्यक्तिगत इंसान। सबसे सामान्य रूप में, इसे सार्वजनिक जीवन के व्यक्तिपरक और उद्देश्यपूर्ण कारकों, समाज की शास्त्रीय समस्या और मानव व्यक्तित्व के बीच संबंधों की समस्या को कम किया जा सकता है जिसमें यह मुख्य रूप से पूंजीवादी और समाजवादी में होता है। सामाजिक-राजनीतिक प्रणालियों। यह समस्या इन प्रणालियों के आंतरिक विकास और आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक क्षेत्रों में अपने बाहरी संबंधों के लिए प्रासंगिक है।

कार्यक्रम दस्तावेज और आधुनिक पश्चिमी पूंजीवादी देशों की प्रमुख राजनीतिक दलों की सैद्धांतिक अवधारणाएं एक दूसरे से भिन्न होती हैं, क्योंकि ये समस्याएं देखने और सुझाव देती हैं। इस संबंध में, कुछ हद तक सामान्यीकृत रूप हम उनके समाधान के रूढ़िवादी, उदार और सामाजिक-लोकतांत्रिक और राजनीतिक मॉडल के बारे में बात कर सकते हैं। बेशक, कुछ देशों में इन राजनीतिक दिशाओं में से प्रत्येक के विशिष्ट मॉडल में अपनी विशिष्ट विशेषताएं हैं और, उनके सामान्य, सिद्धांत प्रतिष्ठानों के भीतर, एक-दूसरे से काफी भिन्न हो सकती हैं, लेकिन बाद में हम बाद में सबसे आम विशेषताओं से आगे बढ़ेंगे। सामान्य रूप से यह या अन्य दिशाएँ।

पिछले दशक में पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के औद्योगिक देशों की रूढ़िवादी नीति और विचारधारा की शर्तों में, अर्थव्यवस्था की भूमिका और भूमिका, राज्य, समाज और जीवन में मानव व्यक्तित्व की भूमिका निभाई गई है। रूढ़िवादी नीतियों और विचारधारा का प्रभाव। आधुनिक पूंजीवादी दुनिया।

आज रूढ़िवादी बुर्जुआ दलों के सॉफ्टवेयर प्रतिष्ठानों और वैचारिक प्रतिनिधित्व का स्पेक्ट्रम बेहद व्यापक है। हालांकि, उनकी सभी विविधता और अंतर के साथ, कुछ सामान्य और प्रमुख प्रावधानों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। आम तौर पर, सबसे पहले, दृष्टिकोण, जिसके अनुसार एक निजी स्वामित्व आधारित बाजार अर्थव्यवस्था को राजनीतिक लोकतंत्र के लिए निरंतर और अस्थिर आधार के रूप में घोषित किया जाता है, उत्पादन के साधनों के समाजवादी सामाजिककरण और उदार भावना के अनियंत्रित आर्थिक रूपों का एंटीपोड । वह, नियोकॉन्सार्मेटिव्स के अनुसार, अन्य सभी प्रणालियों में से सबसे अच्छा व्यक्ति व्यक्तिगत स्वतंत्रता, कल्याण वृद्धि और यहां तक \u200b\u200bकि सामाजिक प्रगति के साथ भी प्रदान करता है।

अमेरिकी और पश्चिमी यूरोपीय नियोकॉन्सिटिज्म के बीच मतभेदों के अस्तित्व के बावजूद, उनके प्रतिनिधि मौजूदा सामाजिक सुरक्षा प्रणालियों, नौकरशाही, अर्थव्यवस्था का प्रबंधन करने के लिए राज्य के प्रयासों के साथ-साथ आधुनिक पश्चिमी समाज की संकट की घटनाओं की आलोचना करने में एकजुट हैं। कारण के बिना, वे नैतिकता के पतन के बारे में शिकायत करते हैं, पारंपरिक मूल्यों का विनाश, जैसे कि संयम, कड़ी मेहनत, एक-दूसरे में आत्मविश्वास, आत्म-अनुशासन, सभ्यता, स्कूल, विश्वविद्यालय, सेना और चर्च में अधिकारियों का क्षय, कमजोर सामाजिक संबंध (उपयोगिताएं, परिवार, पेशेवर), उपभोक्ता मनोविज्ञान की आलोचना करते हैं। इसलिए "पुराने अच्छे समय" के अपरिहार्य आदर्श।

हालांकि, इन मौजूदा समस्याओं के उद्भव के कारण, अमेरिकी और यूरोपीय नियोकॉन्स सर्वोपरिवेट्स गलत तरीके से निर्धारित किए जाते हैं। यहां तक \u200b\u200bकि उनमें से सबसे अंतर्दृष्टिपूर्ण, पूर्व लिबरल डी बेल और एस एम। लिपसेट, पूंजीवाद की आर्थिक प्रणाली पर सवाल उठाने के लिए मत सोचो। नि: शुल्क उद्यमिता के क्लासिक रूपों और गैर-राज्य बाजार अर्थव्यवस्था के लिए वापस लौटने के लिए, नियोकोनवेटर भूल जाते हैं कि आधुनिक पश्चिमी समाज के नुकसान ने पूंजीवादी आर्थिक प्रणाली के विकास के आवश्यक और अपरिहार्य परिणामों के सार की आलोचना की, इसके कार्यान्वयन के कार्यान्वयन आंतरिक शक्तियां, "मुक्त प्रतिस्पर्धी अहंकारिता" के सिद्धांत के कार्यान्वयन। वे प्रारंभिक रूपों के पुनरुत्थान के लिए आर्थिक प्रणाली का लाभ लेने में सक्षम नहीं हैं, जिनके प्रारंभिक रूपों के पुनरुद्धार के लिए हमने पूर्ण माप में महसूस किया है कि पूंजीवादी समाज की पूंजीवादी समाज संभावित खरीदारों के उपभोक्ता उत्साह के बिना मौजूद नहीं हो सकता है। इसलिए, वे अपनी सभी आलोचना "सार्वभौमिक कल्याण की नौकरशाही स्थिति" और "समानता" और लेवलिंग की प्रवृत्ति के लिए लाते हैं। जैसा कि I. Fetcher नोट्स, अर्थव्यवस्था में राज्य हस्तक्षेप को सीमित करके "पुराने प्रकार के अच्छे समय" पर लौट रहा है, पारंपरिक परिवार और उपयोगिताओं को मजबूत करने के लिए श्रमिकों और कर्मचारियों की लंबवत और क्षैतिज गतिशीलता में कमी प्रतिक्रियाशील से अधिक नहीं है यूटोपिया लोकतंत्र में औद्योगिक समाज की प्रगति के साथ असंगत।

तकनीकी रूढ़िवाद की एक बार प्रभावशाली अवधारणाओं के विपरीत, जो तकनीकी प्रगति के तरीकों पर समाज में स्थिर स्थिति प्राप्त करने की उम्मीद कर रहा है, न्योकॉन सर्विसवाद आज बुर्जुआ-लोकतांत्रिक राज्य की अनियंत्रितता और जनता को सीमित करने और एक मजबूत स्थिति में लौटने की आवश्यकता है ।

जर्मनी में बुर्जुआ नीति और विचारधारा का एक तेज मोड़ दाईं ओर कई पश्चिम जर्मन सामाजिक वस्तुओं को खतरनाक कर रहा है। वे राजनीतिक जीवन में ऐसी बदलावों के खतरे को पहचानते हैं, जिससे वेमारा गणराज्य के समय के साथ अपरिहार्य ऐतिहासिक संघों का कारण बनता है, जिन्होंने फासीवादियों को सत्ता में आने के लिए तैयार किया था। फिर भी, उनमें से अधिकतर धारणा व्यक्त करते हैं कि इन प्रवृत्तियों में यह केवल मजबूत राज्य शक्ति के लिए एक कर्षण है, जो देश में एक टिकाऊ आदेश प्रदान करने में सक्षम है और बाजार अर्थव्यवस्था के असीमित विकास की गारंटी देता है। उदाहरण के लिए, नियोकॉन्सर्वेटिज़्म आर। जैग के प्रसिद्ध शोधकर्ता के अनुसार, बिस्मार्कोव्स्की नौकरशाही राज्य की विशेषताओं के साथ सामान्यता का मॉडल अधिक संभावना है, जिसमें सामाजिक संस्थानों और नागरिकों की स्थिरता पारंपरिक गुणों की भावना में समर्थित होती है और नैतिक सिद्धांतों। नियोकन्स्वर्वेटिव्स की योजना के अनुसार, हम ऐसी राज्य-गारंटीकृत सामाजिक जीवन की स्थितियों के बारे में बात कर रहे हैं जिनमें कुछ सीमाएं और ढांचे में असंतोष सुनिश्चित करना संभव होगा इससे आगे का विकास पूंजीवादी अर्थव्यवस्था।

नियोकॉन सर्विसवाद के विपरीत, पारंपरिक पूंजीवादी रूपों के पुनरुत्थान और सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के मानदंडों के पुनरुत्थान के लिए कदम, सीधे विभिन्न मानव समुदायों और व्यक्तियों की गतिविधियों को निर्देशित करने और उनके मौलिक आत्म अभिव्यक्ति, आधुनिक उदारवाद को रोकने में सक्षम, अपने सभी नवाचारों के साथ, बनी हुई है "आर्थिक और राजनीतिक" स्वतंत्रता का सही सिद्धांत। बाजार अर्थव्यवस्था, प्रतिस्पर्धा और संपत्ति असमानता की शर्तों में संभवतः एक व्यक्ति। लोग अपने द्रव्यमान में रुचि नहीं रखते हैं, न कि उनके एक विशिष्ट सामाजिक समूह से संबंधित नहीं हैं, बल्कि व्यक्तियों के रूप में, अद्वितीय और अद्वितीय जीवों के रूप में। दूसरे शब्दों में, आधुनिक उदारीवाद बुर्जुआ व्यक्तित्व के पारंपरिक सिद्धांत, नि: शुल्क उद्यमिता और लोक प्रशासन में अवसरों की औपचारिक समानता के प्रति वफादारी को बरकरार रखता है। तदनुसार राज्य की भूमिका, प्रत्येक व्यक्ति के स्वतंत्र रूप से अपने मामलों का संचालन करने के अधिकार, किसी भी समुदाय और समाज के जीवन में विभिन्न भागीदारी के बराबर अधिकारों को सुनिश्चित करने के लिए कम हो गई है। मानव व्यक्तित्व उदारवादियों की स्वतंत्रता के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त निजी स्वामित्व, लोगों के समृद्धि के प्रसार को व्यापक रूप से व्यापक माना जाता है। इस संबंध में, वे राज्य और निजी अल्पसंख्यक के हाथों में राजनीतिक और आर्थिक शक्ति की एकाग्रता का विरोध करते हैं, अनिवार्य रूप से समाज के अन्य सदस्यों की स्वतंत्रता के प्रतिबंध की ओर अग्रसर होते हैं।

आधुनिक उदारवाद अर्थव्यवस्था में राज्य हस्तक्षेप की आवश्यकता को मान्यता देता है, जिसका प्राणी मुख्य रूप से मुक्त उद्यमिता की गारंटी और एकाधिकार की शक्ति को सीमित करने के उपायों को अपनाने के लिए कम किया जाता है। अन्यथा, वह प्रतियोगिता तंत्र की कार्रवाई पर निर्भर करता है।

सामाजिक विकास के Neoliberal सामाजिक-राजनीतिक मॉडल के दिल में पुराने प्रावधान है कि निजी संपत्ति व्यक्तिगत स्वतंत्रता की मुख्य गारंटी है, और बाजार अर्थव्यवस्था अधिक है प्रभावी विधि केंद्र सरकार के उदाहरणों द्वारा नियंत्रित अर्थव्यवस्था की तुलना में प्रबंधन। साथ ही, पूंजीवादी व्यवस्था की अस्थिरता जानने के लिए समय-समय पर प्रतिबंधित करने के उद्देश्य से सरकारी कार्यों के औचित्य के बारे में जागरूक हैं, ताकि एक-दूसरे का विरोध करने वाली ताकतों को संतुलित किया जा सके, लोगों और गरीबों और गरीबों, प्रबंधकों और श्रमिकों के बीच घर्षण को चिकनाई करना, संपत्ति और सार्वजनिक आवश्यकता का अधिकार। उत्पादन और सरकारी नियोजन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व के खिलाफ, समाजवाद के किसी भी रूप के खिलाफ बोलते हुए, नवोलिबेरल तथाकथित सामाजिक और बाजार अर्थव्यवस्था के आधार पर पूंजीवाद और समाजवाद के बीच सामाजिक विकास का "तीसरा पथ" प्रदान करते हैं।

लिबरल श्रम और पूंजी के बीच स्वदेशी विरोधाभास, गहन केंद्रीकरण की प्रक्रिया और एक मुट्ठी भर के एकाधिकार के हाथों में उत्पादन और पूंजी की एकाग्रता के संक्रमण को देखते हैं और जागरूक करते हैं, प्रतिस्पर्धी संघर्ष और श्रम के शोषण को मजबूत करते हैं। हालांकि, वे इस विरोधाभासों को माप की एक श्रृंखला के माध्यम से नरम करना, पूंजीवाद को संशोधित करना संभव है जो सार्वजनिक संपत्ति के अधिक न्यायसंगत वितरण, मुनाफे और निवेश में श्रमिकों की भागीदारी, संयुक्त स्टॉक कंपनियों में, विभिन्न प्रकार के श्रमिकों में, उद्यमों और "राष्ट्रीय पूंजीवाद" के अन्य संगठनात्मक रूपों में प्रतिनिधि कार्यालय। उच्च उम्मीदें उन्हें सौंपी गई हैं और राजनीतिक शक्ति और आर्थिक प्रणाली के बीच सही संबंध की स्थापना पर, जो पूंजीपतियों और संबंधित सामाजिक समूहों और पार्टियों की एक छोटी संख्या के हाथों में आर्थिक और राजनीतिक शक्ति की एकाग्रता को समाप्त कर देगी।

उदाहरण के लिए, स्वीडिश लिबरल, आर्थिक प्रणाली और राज्य, श्रम और पूंजी के प्रतिनिधियों के बीच सहयोग के माध्यम से इस समस्या को हल करने की उम्मीद है। इस अंत में, यह राज्य शक्ति और औद्योगिक क्षेत्र के हितों का प्रतिनिधित्व करने वाले संस्थानों की एक व्यापक प्रणाली बनाना है। यहां सामंजस्यपूर्ण सामाजिक संरचना को आर्थिक और राजनीतिक शक्ति की क्रमिक लड़ाई के परिणामस्वरूप समझा जाता है।

स्वीडिश युवा उदारवादियों के पूर्व नेताओं में से एक के अनुसार, पी। गार्टन, इन दो प्रणालियों के अनुपात के लिए निम्नलिखित विकल्प संभव हैं:

1) राजनीतिक शक्ति आर्थिक प्रणाली का प्रबंधन करती है। इसका मतलब है कि राजनीतिक उपकरण पूरी तरह से अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करता है। एक विशिष्ट उदाहरण समाजवादी प्रकार की स्थिति है, जहां राजनीतिक शक्ति सीधे उत्पादन के साधनों पर हावी है;

2) राजनीतिक शक्ति आर्थिक प्रणाली को पक्ष से प्रबंधित करती है, जिसका अर्थ अर्थव्यवस्था को अर्थव्यवस्था के लिए राजनीतिक शक्ति का असर है;

3) राजनीतिक शक्ति आर्थिक प्रणाली के साथ "समन्वित" कार्य करती है, यानी, आर्थिक प्रणाली के प्रमुखों की भागीदारी के साथ उत्पादन की योजना बनाने, आर्थिक प्रणाली में यह कम या ज्यादा पेश किया गया है;

4) राजनीतिक शक्ति आर्थिक प्रणाली के अधीनस्थ है, जैसा कि "supercitivalistic" राज्यों में मामला है, उदाहरण के लिए, जर्मनी में या संयुक्त राज्य अमेरिका में।

स्वीडन के लिए, जैसा कि हमने उल्लेख किया है, गार्टन इसे "समन्वित", या "व्यक्त", राजनीतिक और आर्थिक प्रणालियों के बीच संबंधों को समझता है, जिसमें राजनीतिक नेतृत्व किसी भी मामले में एक उदाहरण के रूप में प्रकट होता है, जो मुसीबत मुक्त कार्रवाई में दिलचस्पी है अर्थव्यवस्था।

राजनीतिक शक्ति के अनुपात के लिए विभिन्न विकल्पों की योजना-दी गई योजना और आर्थिक प्रणाली पूंजीवादी प्रणाली की गतिविधियों को अनुकूलित करने के लिए बुर्जुआ सुधारवादी परियोजनाओं की कुछ सामान्य विशेषताओं को सही ढंग से दर्शाती है। लेकिन यह पूरी तरह औपचारिक और अमूर्त चरित्र है, क्योंकि इसमें आर्थिक प्रणाली और राजनीतिक शक्ति को अवैयक्तिक और स्वायत्त सामाजिक संस्थानों के रूप में माना जाता है जिनकी गतिविधियों को परिभाषित किया जाता है जैसे इन प्रणालियों के लिए अनिवार्य और एक दूसरे के हितों और प्रतिष्ठानों से स्वतंत्र। यह योजना न केवल अर्थव्यवस्था और राजनीतिक शक्ति की वास्तविक वर्ग और सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति से विचलित नहीं है, बल्कि दिवालिया पैकेज से भी आती है, जो इन दो प्रणालियों के एक अनुकूल समाज में इन दोनों प्रणालियों के एक निश्चित उद्देश्य ब्याज का सुझाव देती है, सभी कक्षाओं और सार्वजनिक जीवन के इष्टतम संगठन के सामाजिक समूह। इन मॉडलों की अमूर्त प्रकृति विशेष रूप से स्पष्ट रूप से स्वयं को खोजती है जहां यह समाजवादी प्रकार के राज्यों में उत्पादन के साधनों पर राजनीतिक शक्ति के प्रभुत्व के बारे में है, क्योंकि यह बुर्जुआ से समाजवादी राज्य के बीच गुणात्मक मतभेदों को ध्यान में रखता है, और सभी मौलिक रूप से महत्वपूर्ण परिस्थिति के ऊपर कि समाजवादी राज्य में आर्थिक व्यवस्था और राजनीतिक अधिकारियों का विषय आम हितों द्वारा चलने योग्य उत्पादन के साधनों के संबंध में समान स्थिति में स्थित दोस्ताना कक्षाएं और सामाजिक समूह शामिल हैं। लक्ष्य।

लिबरल के कार्यक्रम दस्तावेजों में समाजवादियों और सामाजिक डेमोक्रेट के साथ कई प्रावधान हैं। और उन और अन्य मानव गरिमा और संसदीय लोकतंत्र की रक्षा में व्यक्तिगत और नागरिक स्वतंत्रता की वकालत करते हैं। लेकिन साथ ही, वे आर्थिक नीतियों पर विभिन्न विचारों का पालन करते हैं। सामाजिक संबंधों को बेहतर बनाने के लिए अपनी परियोजनाओं को नि: शुल्क उद्यमिता की एक प्रणाली से निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें कई लोग कुछ लोगों के संवर्द्धन के लिए काम करते हैं, समाजवादी विचारों पर चमत्कार करते हैं, और अक्सर समाजवादी सामाजिक विकास परियोजनाओं के कुछ मौलिक सिद्धांतों की आलोचना करते हैं। समाजवादी पार्टियां, और विशेष रूप से बाएं समाजवादी, एक व्यक्ति के मुक्त उद्यम के आधार पर मानव शोषण का विरोध करते हैं, पूंजीवादी सार्वजनिक संबंधों को दूर करने, पूंजीवादी संपत्ति को सामाजिक बनाने और यहां तक \u200b\u200bकि सार्वजनिक संपत्ति के प्रतिस्थापन को दूर करने के लिए विभिन्न सुधारवादी कार्यक्रम विकसित कर रहे हैं।

पश्चिमी यूरोपीय समाजवादियों और सुधारों के सामाजिक डेमोक्रेट द्वारा योजनाबद्ध और आंशिक रूप से किया गया मुख्य रूप से पूंजीवादी वास्तविकता के सामाजिक पहलुओं में से एक है। वे पूर्ण रोजगार, मजदूरी वृद्धि, सामाजिक सुरक्षा विकास, श्रमिकों के युवाओं और दूसरों की विभिन्न प्रकार की शिक्षा तक पहुंच का विस्तार करने के लिए मानते हैं। सार्वजनिक संबंधों के क्षेत्र में कुछ सुधार भी हैं। ऐसे हैं विभिन्न परियोजनाएं पूंजीवादी समाज की आर्थिक महत्वपूर्ण गतिविधि में काम करने वाले लोगों की जटिलता, "जीवन की नई गुणवत्ता" सुनिश्चित करने के लिए। "आर्थिक लोकतंत्र" (फ्रांस, डेनमार्क) के कार्यान्वयन के संबंध में, "औद्योगिक लोकतंत्र" (स्वीडन) के विकास के साथ-साथ अन्य मामलों में, तुलना में तुलना की समस्या को एक मामले में हल किया जाना चाहिए। , अंग्रेजी श्रमिकों और पश्चिम जर्मन सोशल डेमोक्रेट में एक कंपनी की मौलिक पूंजी के हिस्से के हिस्से के कब्जे में किराए पर कर्मचारियों की भागीदारी शामिल है, जिसमें उनकी राय में, इस उद्यम के प्रबंधन में भागीदारी का कारण बन जाएगा। ऑस्ट्रियाई और पश्चिम जर्मन सोशल डेमोक्रेट में, जटिलता न केवल उत्पादन के लिए, बल्कि सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र में भी लागू होती है। इस प्रकार, यह पूंजीवादी समाज की स्थितियों में लोकतंत्र के विकास में योगदान देना है।

कई पश्चिमी समाजवादी और सामाजिक लोकतांत्रिक दलों की सामाजिक संरचना के मॉडल एक निश्चित प्रकार के मिश्रित आर्थिक प्रणाली के लिए प्रदान करते हैं, जिसमें निजी छोटे और मध्यम आकार के उद्यम कृषि, उद्योग और व्यापार में सार्वजनिक क्षेत्र के साथ मौजूद होंगे। चूंकि इस मॉडल के आवश्यक तत्व अर्थव्यवस्था के विकास के लिए निर्णायक दिशाओं में निवेश को ध्यान केंद्रित करने के लिए अर्थव्यवस्था के सीमित योजना और प्रबंधन हैं। यह यहां सरकार के ऐसे रूपों के बारे में है, जो राज्य को अर्थव्यवस्था को अधीनस्थता से बचने की अनुमति देता है। एक ही भावना में, यह समायोजित करना और निरंतर बाजार अर्थव्यवस्था की इसी दिशा को माना जाता है।

हालांकि, पिछले दो दशकों के पश्चिमी यूरोपीय देशों में समाजवादी और सामाजिक डेमोक्रेट की सरकार की गतिविधियों का अनुभव से पता चलता है कि उनके द्वारा किए गए सुधारों ने पूंजीवादी समाज में कोई उल्लेखनीय संरचनात्मक परिवर्तन नहीं किया है। इस अवसर पर तीव्र आलोचना जो कई पार्टी सम्मेलनों और कांग्रेस में लगती है, ने दो तरफा प्रतिक्रिया को जन्म दिया। एक तरफ, उत्पादन के मुख्य माध्यमों के प्रचार के आधार पर समाज के कट्टरपंथी पुनर्गठन की आवश्यकताओं को तैयार किया गया था। दूसरी ओर, सिद्धांतों और अवधारणाएं दिखाई दीं, निजी समाज संबंधों में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के बिना संभावित पूंजीवादी संरचनाओं के बारे में भ्रम पैदा करना। इस दृष्टिकोण के मुताबिक, स्वामित्व के सवाल का निर्णायक मूल्य नहीं है, मुख्य कार्य सार्वजनिक पुनर्गठन के क्रांतिकारी मार्ग को छोड़कर विधायी संसदीय सुधारों के माध्यम से पूंजीपतियों की शक्ति को सीमित करना है। लेकिन, ऑस्ट्रियाई सोशल डेमोक्रेसी के प्रमुख कार्यकर्ता के रूप में, ऑस्ट्रियन सोशल डेमोक्रेसी का प्रमुख आंकड़ा, अभी तक उन पूंजीपतियों को बनाने में कामयाब रहे जो अपने शेयरों से लाभांश के साथ संतुष्ट थे, और प्रबंधकों ने सामाजिक न्याय के हितों में खेत का नेतृत्व किया लोकतांत्रिक योजनाओं द्वारा विकसित किया गया।

सरकारी नियोजन और निवेश नीति, पूंजीवादी लाभ और प्रासंगिक सामाजिक-राजनीतिक विकास के दूरगामी विनियमन के क्षेत्र में अभ्यास किए गए उपाय - यह सब सामंजस्यपूर्ण कार्य और पूंजीगत सहयोग के लिए नहीं बल्कि शांतिपूर्ण सार्वजनिक पुनर्गठन के लिए नहीं बल्कि राजनीतिक टकराव और उत्तेजना के लिए नहीं है वर्ग - संघर्ष। पश्चिमी यूरोपीय सामाजिक लोकतंत्र के रैंक में, एक समझ बढ़ रही है कि सरकार अपनी सरकार का प्रतिनिधित्व करने वाली सरकार बुर्जुआ समाज के अधिक लोकतांत्रिक और निष्पक्ष प्रशासन के साथ संतुष्ट नहीं हो सकती है, और उन कार्यक्रम प्रावधानों के कार्यान्वयन को सुविधाजनक बनाना चाहिए जो मौजूदा पर काबू पाने के लिए नेतृत्व करेंगे पूंजीवादी संबंध और सार्वजनिक जीवन के गुणात्मक रूप से नए रूप का निर्माण।

पश्चिमी nemmarxist दर्शन, आलोचना के साथ, अतीत की अनावश्यक प्रगतिशील और सट्टा-आध्यात्मिक अवधारणाओं द्वारा उचित नहीं है, ऐतिहासिक विकास के तर्कसंगत ज्ञान की तर्कसंगत ज्ञान की संभावना को अस्वीकार करने के लिए आया, इस तरह के एक प्रयास को और सब से ऊपर, सामाजिक और ऐतिहासिक विकास की मार्क्सवादी सिद्धांत कथित तौर पर वैज्ञानिक रूप से अतिसंवेदनशील और यूटोपियन को उनके सार के रूप में। भविष्य में वर्तमान को अलग करने वाली बाधाओं को दूर करने का अधिकार, भविष्य में एक सफलता, इस दर्शन ने केवल भविष्यद्वक्ताओं और कवियों को प्रदान किया। ज्ञान की एक वस्तु के रूप में भविष्य के विनिर्देशों का जिक्र करते हुए, तथ्य यह है कि वास्तव में वास्तव में नहीं है, जो अभी तक एक नकद वस्तु नहीं है, एक संवैधानिक अर्थ के दार्शनिक, भविष्य के ज्ञान और इसकी निष्पक्षता घोषित की गई है पारस्परिक रूप से अनन्य चीजें। यह जानने का प्रयास कि संकीर्ण-एपाइम्परी नियोसो-प्रोमिस्की वैज्ञानिक मानदंडों की सहायता से सत्यापित नहीं किया गया है, वैज्ञानिक और उद्देश्य के महत्व से रहित, और पश्चिमी धार्मिक दर्शन के दृष्टिकोण से घोषित - एक पवित्र और निन्दा प्रयास क्या है भगवान का हाथ।

पश्चिमी दर्शन और प्रमुख बुर्जुआ और सामाजिक सुधारवादी पार्टियों के कार्यक्रम दस्तावेजों में भविष्य के वैज्ञानिक और सैद्धांतिक ज्ञान की समस्या के इस तरह के दृष्टिकोण को आम तौर पर इस दिन संरक्षित किया जाता है। और आज, कई गैर-मार्क्सवादी दार्शनिक और पार्टी सिद्धांतवादी एक बड़े पैमाने पर की संभावना के बारे में गंभीर संदेहों को अस्वीकार करते हैं, लंबी अवधि के लिए गणना की जाती हैं, आधुनिक युग के दार्शनिक और सैद्धांतिक और राजनीतिक निदान और मानव की सामग्री और केंद्र की भविष्यवाणी करते हैं भविष्य में विकास।

हालांकि, पूंजीवादी प्रणाली के चल रहे संकट की शर्तों में पश्चिमी सामाजिक दर्शन की ऐसी स्थिति, महत्वपूर्ण आंतरिक और वैश्विक समस्याओं को समय पर हल करने की कठिन आवश्यकता से बढ़ी, इन समस्याओं के समाधान और बुर्जुआ के बाद, इसकी अत्यधिक अपर्याप्तता की खोज की गई व्यापक जनता के वैचारिक एकीकरण की समस्या दुनिया पर कुछ समग्र समीक्षाओं के विकास और प्रचार की मांग कर रही है, जो मानव जाति के आगे के सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के मार्ग और रूपों पर है। पश्चिमी दुनिया के सबसे विविध राजनीतिक और दार्शनिक क्षेत्रों में, मानवता की आधुनिक महत्वपूर्ण समस्याओं की आधुनिक महत्वपूर्ण समस्याओं की दार्शनिक समझ के लिए अधिक से अधिक ध्वनि, दार्शनिक परियोजनाओं के विकास के लिए ऐतिहासिक विकास के वास्तविक रुझानों को दर्शाते हुए, इसकी संभावित संभावनाओं को दर्शाती है।

पश्चिमी देशों में दर्दनाक रूप से प्रकट होने की स्थितियों में, बुर्जुआ दर्शन, निश्चित रूप से, आधुनिक विश्व विकास की समग्र समझ के लिए केवल एक से संतुष्ट नहीं है, बल्कि हमारे बारे में दार्शनिक अध्ययन द्वारा विभिन्न प्रकार और प्रयासों का स्तर बना रहा है समय, उन रास्तों की पहचान करें जिन पर संकट घटना को दूर किया जा सकता है और कुछ पाया जा सकता है सामान्य सिद्धांतों गतिविधियां, सामान्य रूप से विभिन्न सामाजिक समूहों और समाजों की आध्यात्मिक पहचान। इस तरह के प्रयास पहले किए गए थे और पिछले दशक में विशेष रूप से सक्रिय रूप से किए जा रहे हैं। भविष्य की आधुनिक रूढ़िवादी, उदार और सामाजिक-लोकतांत्रिक अवधारणाओं में महत्वपूर्ण मतभेदों के बावजूद, बुर्जुआ संस्कृति और सामाजिक जीवन के पारंपरिक रूपों को मजबूत और पुनरुत्थान का लाभ उठाने, या उनके विकासवादी के लिए, सुधार सुधार, परिवर्तन और यहां तक \u200b\u200bकि परवाह के साथ लागू भी पूंजीवादी व्यवस्था, पश्चिमी दर्शनशास्त्र पूरी तरह से। आधुनिक समाजवादी समाज की वास्तविकताओं और आदर्शों को अस्वीकार करने के रूप में, और पूंजीवादी सभ्यता के स्वदेशी आधार के संरक्षण में, इसके आत्म-सुधार की व्यापक संभावनाओं में अपने विश्वास में । साथ ही, भविष्य की कई बाएं-वोलिबल और सोशल डेमोक्रेटिक परियोजनाओं में, विकसित पूंजीवादी देशों और दुनिया में पूरी तरह से दुनिया में सामाजिक और सांस्कृतिक महत्वपूर्ण गतिविधि के गुणात्मक रूप से नए स्तर पर बाहर निकलने की आवश्यकताओं को तैयार किया गया है।

इसलिए, प्रसिद्ध पश्चिम जर्मन वैज्ञानिक और दार्शनिक केएफ वेज़सेकर, आधुनिक वास्तविकता की ऐसी समस्याओं को हल करने के संभावित तरीकों पर विचार करते हुए, मुद्रास्फीति, गरीबी, हथियार रेसिंग, पर्यावरण संरक्षण, वर्ग मतभेद, संस्कृति की अनियंत्रितता आदि के रूप में, यह मानता है कि अधिकांश का मानना \u200b\u200bहै कि अधिकांश उन्हें अब मौजूदा सामाजिक प्रणालियों के ढांचे के भीतर हल नहीं किया जा सका और इसलिए मानवता से पहले इसके विकास के एक अलग चरण में संक्रमण का कार्य होता है, जिसे केवल एक कट्टरपंथी परिवर्तन के परिणामस्वरूप हासिल किया जा सकता है। आधुनिक चेतना। "तपस्वी विश्व संस्कृति" के मौजूदा समाजों के लिए कुछ विकल्प बनाने की आवश्यकता को आगे बढ़ाने के लिए, यह मानता है कि आत्म-पुष्टि के उदारवादी सिद्धांतों की तुलना में एकजुटता और न्याय की सामाजिकवादी आवश्यकताएं चेतना के आवश्यक बारी के करीब हैं। साथ ही, वास्तविक समाजवाद, और पूंजीवाद, उनकी राय में, इन समस्याओं को हल करने से समान रूप से हटा दिया गया है। वजसेकर नई चेतना, व्यक्तिगत, घरेलू और अंतरराष्ट्रीय जीवन के ऐसे रूपों की मंजूरी की आवश्यकता के बारे में बात करता है, जो पिछली कहानी नहीं जानता था। लेकिन विश्वव्यापी और जीवन के एक पूरी तरह से अलग विमान में आधुनिक मानवता में एक कूद की अपनी व्याख्या में, वह विभिन्न स्तरों में मौलिक गुणात्मक परिवर्तनों और विभिन्न स्तर पर होने वाले तराजू के बावजूद निरंतरता कारक, इतिहास के विकास की निरंतरता की निरंतरता को अनदेखा कर रहा है। चरण। पिछले गठन द्वारा बनाए गए सामाजिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं से अलगाव में इतिहास के गुणात्मक रूप से नए चरण की व्याख्या नहीं की जा सकती है।

इसलिए, भविष्य की मौजूदा पूंजीवादी सभ्यता अवधारणा के लिए कोई भी व्यक्ति, यदि यह न केवल सामाजिक यूटोपिया का एक नया संस्करण है, तो आधुनिक सामाजिक जीवन के लिए वास्तविक परिस्थितियों और पूर्वापेक्षाओं की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से परिभाषित करना चाहिए, और आधुनिक समाजवादी वास्तविकता के लिए इसके सभी दृष्टिकोण से ऊपर , सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं, संस्कृति, अंतरराष्ट्रीय और मध्यस्थ संबंधों के उन नए रूपों का निष्पक्ष रूप से मूल्यांकन करें, जो उन्होंने जीवन के कारण किया था।

हमारे ग्रह, विभिन्न जातियों और राष्ट्रीयताओं, मान्यताओं और धर्मों के कई लाखों लोग आज घरेलू और अंतरराष्ट्रीय छात्रावासों और सहयोग के कई सामान्य लोकतांत्रिक और निष्पक्ष सिद्धांतों को अपनाने की आवश्यकता के बारे में जानते हैं, जिसके बिना मानवता जीवित नहीं हो पाएगी, अपने आधुनिक अस्तित्व की मुख्य जीवन समस्याओं को हल करें और यह सुनिश्चित करने के लिए कि आगे के विकास और सार्वजनिक प्रगति के लिए आवश्यक शर्तें। जाहिर है, इनके सिद्धांतों को उनकी मान्यता प्राप्त हो सकती है और केवल सभी अभिव्यक्तिपूर्ण समझ और सहमति, घरेलू और अंतरराष्ट्रीय आजीविका में सुधार के तरीकों पर लोगों के जीवन में स्वयं को मंजूरी दे सकती है।

बेशक, सामाजिक जीवन के इन गुणात्मक रूप से नए रूप और भविष्य के अंतर्राष्ट्रीय संबंधों को वापस किया जाएगा और सभी बेहतरीन और उन्नत के आधार पर पाया जाना चाहिए, जो हर लोगों की संस्कृति, छोटे और बड़े की संस्कृति द्वारा पैदा होता है। इस अर्थ में, वे सामान्य रूप से मानवता के प्रगतिशील विकास का परिणाम हैं। लेकिन साथ ही, सामाजिक-राजनीतिक जीवन के मौजूदा रूपों की विविधता के लिए, सामाजिक-राजनीतिक जीवन के मौजूदा रूपों को आवंटित करना आवश्यक है, इसके सबसे आम और मौलिक लक्षणों को मुख्य स्रोत और भविष्य के वाहक के रूप में चिह्नित किया जा सकता है सामाजिक और अंतःक्रियात्मक संबंधों के रूप। ये स्वदेशी सामाजिक-राजनीतिक संस्थानों और वास्तविक समाजवाद के देशों के सांस्कृतिक मूल्य, समाजवादी विश्वदृश्य के आदर्शों और सिद्धांतों, विभिन्न रूपों में और दुनिया के अधिकांश लोगों के दिमाग में खुद की डिग्री के लिए अलग-अलग डिग्री हैं। यह आखिरी परिस्थिति का मतलब वेज़कर था, यह कहते हुए कि आधुनिक बुर्जुआ-उदारवादी विचारधारा के विभिन्न संस्करणों में घोषित किए गए लोगों की तुलना में भविष्य के विश्वव्यापीता के करीब एकजुटता और न्याय की समाजवादी आवश्यकताएं।

हालांकि, समाजवादी विश्वव्यापी के फायदों को पहचानते हुए, वेज़ेकर ने एक बोर्ड पर वास्तविक समाजवाद और पूंजीवाद को रखा, जो उन्हें भविष्य के सामाजिक आदर्श से समान रूप से हटाए गए दो प्रणालियों के रूप में मानते थे। बेशक, आधुनिक वास्तविक समाजवाद भविष्य के समाज के पूर्ण और सही मॉडल को शामिल नहीं करता है। इस परिस्थिति के बयान में कोई विशेष खुलासे नहीं हैं, यह केवल अपने सैद्धांतिक आदर्श के अनुसार भविष्य में मौजूद वास्तविक और काफी समझने योग्य अंतर को ठीक करता है। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि आज वास्तविक समाजवाद में गुणात्मक रूप से नए, सामाजिक जीवन के प्रगतिशील रूप हैं, जो मूल रूप से पूंजीवादी से अलग हैं और कम्युनिस्ट सार्वजनिक गठन के पहले चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं।

साम्यवाद और इसका पहला, समाजवादी चरण, ऐतिहासिक रूप से पिछले सार्वजनिक संरचनाओं से गुणात्मक अंतर के बावजूद, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य पाठ्यक्रम को बाधित नहीं करता है, लेकिन इसके विकास का गुणात्मक रूप से नया कदम है, इसका प्राकृतिक परिणाम है। साम्यवाद इतिहास का एक अच्छा समापन भी नहीं है, दूसरे दिन या पृथ्वी पर स्वर्ग के बारे में "ग्रेड वर्खनी" पर धार्मिक और eschatological शिक्षाओं के तरीके से समझा जाता है। अपने वैज्ञानिक और विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकृति के कारण कम्युनिस्ट आदर्श एक समाज के सामाजिक दोषों और पूंजीवाद की अपूर्णताओं और अतीत की कक्षा विरोधी समाज के अन्य रूपों से मुक्त, एक व्यक्ति द्वारा मानव शोषण से, समाज जो इतिहास को पूरा नहीं करता है मानव जाति के, लेकिन उच्च गुणवत्ता के अपने सामाजिक रूपों को अद्यतन करने के आगे के विकास के लिए इसे व्यापक रूप से खोलना जारी रखता है।

समाजवाद के निर्माण में अंतर्राष्ट्रीय अनुभव कम से कम लंबे समय तक वैज्ञानिक साम्यवाद के सिद्धांत की अच्छी तरह से ज्ञात स्थिति की वैधता की पुष्टि करता है, "प्रत्येक देश की विशिष्ट स्थितियों के आधार पर, संक्रमण अवधि, जिसके दौरान पूंजीवादी अर्थव्यवस्था है एक समाजवादी में परिवर्तित, स्वदेशी परिवर्तन सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों (जैसे सामग्री और आध्यात्मिक क्षेत्र में) में किए जाते हैं। इस तरह की एक संक्रमणकालीन अवधि की आवश्यकता को अन्य कारणों के साथ समझाया गया है, तथ्य यह है कि नई, समाजवादी अर्थव्यवस्था पूंजीवादी गठन की गहराई में पैदा नहीं हुई है, और समाजवादी राज्य की सचेत और व्यवस्थित गतिविधियों की प्रक्रिया में फिर से बनाया गया है, समाजवादी क्रांति की जीत के बाद और सार्वजनिक संपत्ति स्वामित्व के आधार पर उत्पादन के सभी प्रमुख साधनों के उत्थान के बाद। इसमें एक नए, कम्युनिस्ट सामाजिक गठन, इसके पहले - समाजवादी चरण के गठन की आवश्यक गुणात्मक विशेषताओं में से एक शामिल है। हालांकि, यह समाजवादी समाज के निर्माण के बीच गुणात्मक अंतर पर जोर दे रहा है, इसे ध्यान में रखना चाहिए कि इस मामले में निरंतरता के समान तत्वों के पूर्ववर्ती, धारणा और संरक्षण के साथ इतिहास के गुणात्मक रूप से नए चरण के एक महत्वपूर्ण संबंध के रूप में निरंतरता अपने स्वयं के या रूपांतरित रूप में सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति एक नए समाज के सफल निर्माण की एक महत्वपूर्ण स्थिति बनी हुई है। यह न केवल अर्थव्यवस्था के विकास, उत्पादक बलों, एकाग्रता और उत्पादन के केंद्रीकरण, सार्वजनिक उच्चारण, ऐतिहासिक सीढ़ियों के चरण में पूंजीवाद को कमजोर करने के बारे में है, जिसके बीच कोई "मध्यवर्ती चरण" और समाजवाद नहीं है, लेकिन सांस्कृतिक परंपरा की अन्य आवश्यक पार्टियों के बारे में भी, एक नए सामाजिक प्रणाली द्वारा माना जाता है और इसमें इसके प्रभावी तत्वों के रूप में शामिल किया गया है।

दुनिया के निर्माण और विकास में अनुभव समाजवादी तंत्र यह इंगित करता है कि विरासत सांस्कृतिक तत्वों की उपस्थिति की एक या एक और डिग्री सीधे एक नए समाज के कामकाज के स्तर को प्रभावित करती है। बेशक, पूंजीवाद द्वारा तैयार की जाने वाली भौतिक पूर्वापेक्षाएं, जो मुख्य रूप से उत्पादन और प्रौद्योगिकी के स्तर में होती हैं, समाज के विकास के लिए गुणात्मक रूप से नए, समाजवादी रूप में प्राथमिक और महत्वपूर्ण स्थिति होती हैं। लेकिन समाजवादी समाज की इष्टतम महत्वपूर्ण गतिविधि, इसकी वास्तविक शक्तियों और फायदों के कार्यान्वयन केवल तभी संभव है जब सांस्कृतिक परंपरा के कई अन्य तत्वों का गठन हो, विशेष रूप से उन पर जिन पर विकास का स्तर और किसी व्यक्ति की सक्रिय गतिविधि - उत्पादन की मुख्य शक्ति, ज्ञान और सामाजिक-ऐतिहासिक रचनात्मकता का विषय निर्भर करता है। किसी व्यक्ति की रचनात्मक संभावनाओं की समृद्धि न केवल अपने उत्पादन कौशल और शिक्षा द्वारा निर्धारित की जाती है, बल्कि समग्र होने के रूप में एक आम सांस्कृतिक विकास भी निर्धारित किया जाता है। श्रम संस्कृति और मानव जीवन, उसका राजनीतिक गतिविधि, भावनात्मक और आध्यात्मिक और नैतिक जीवन, मध्यस्थ संचार, जीवनशैली और सोच, सौंदर्य विश्वव्यापी, व्यक्तिगत व्यवहार - यह सब और अधिक मानव और सार्वजनिक जीवन की वास्तविक सामग्री बनाते हैं, जिस पर किसी भी सामाजिक संगठन का प्रभावी कामकाज समाजवादी पर निर्भर करता है।

न केवल मानव गतिविधि, बल्कि मानवता का पूरा इतिहास मापा जाता है और विकास के स्तर और इन सभी मानकों की भागीदारी के अनुसार अनुमान लगाया जाता है। सोवियत समाजवादी गणराज्य ने कुछ मामलों में अतीत से बहुत ही मामूली विरासत प्राप्त की, और उसे क्या याद किया गया था और पूर्व-क्रांतिकारी समय में पर्याप्त विकसित नहीं किया गया था। नए समाज के बिल्डर्स और पार्टी के उच्च सांस्कृतिक स्तर के बड़े उत्साह और देश के राज्य नेतृत्व ने इस जटिल कार्य के सफल समाधान में योगदान दिया। लेनिन गार्ड के लेनिन और उच्च तकनीक की अध्यक्षता में पहली सोवियत सरकार के सांस्कृतिक और बौद्धिक लाभों का आकलन करते हुए, उस समय के कुछ पश्चिमी पत्रकारों को मानव जाति के पूरे राजनीतिक इतिहास में अपने अत्यधिक उच्च और अद्वितीय स्तर को पहचानने के लिए मजबूर होना पड़ा। वास्तव में, शुरुआती वर्षों में सोवियत शक्ति लेनिनस्की गार्ड को समाजवादी राज्य और समाज की अनुवर्ती गतिविधियों के लिए पूरी तरह से, विचारधारात्मक दृढ़ विश्वास, बौद्धिक संस्कृति और आध्यात्मिकता का एक बेहद उच्च स्तर, जो रखरखाव समाजवादी समाज के आगे के निर्माण की सफलता थी। और आज, बारहवीं पंचवर्षीय योजना में एक समाजवादी समाज के विकास के लिए नई योजनाओं और संभावनाओं की योजना बनाना और 2000 तक की अवधि के लिए, पार्टी और सोवियत राज्य निरंतरता और अभिनव रचनात्मकता के सभी स्तरों पर महत्व पर जोर देते हैं, व्यक्तिपरक- योजनाबद्ध योजनाओं के सफल समाधान के लिए मानव कारक।

निरंतरता और गुणात्मक अद्यतन सार्वजनिक जीवन, इतिहास और कम्युनिस्ट वर्ल्डव्यू के प्रगतिशील विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण पार्टियां हैं। "इतिहास व्यक्तिगत पीढ़ियों के लगातार परिवर्तन के अलावा कुछ भी नहीं है, जिनमें से प्रत्येक सामग्री, पूंजी, उत्पादक बलों का उपयोग सभी पिछली पीढ़ियों द्वारा स्थानांतरित किया जाता है; इसके आधार पर, इस पीढ़ी, एक तरफ, पूरी तरह से बदली स्थितियों के साथ विरासत गतिविधियों को जारी रखता है, और दूसरी तरफ, यह पुरानी स्थितियों को पूरी तरह से परिवर्तित गतिविधियों के माध्यम से संशोधित करता है। " सांस्कृतिक निरंतरता और उच्च गुणवत्ता वाली नवीनता का अवतार मार्क्सवादी दर्शन और उसके सामाजिक सिद्धांत है। मार्क्सवाद में, जैसा कि लेनिन ने नोट किया, वैचारिक "सांप्रदायिकता" के समान कुछ भी नहीं है, जो संस्थागत शिक्षण, जो दुनिया सभ्यता के विकास के स्तंभ से अलग है। " इसके विपरीत, यह दर्शन, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और अतीत के समाजवादी सिद्धांतों के महानतम प्रतिनिधियों की शिक्षाओं की प्रत्यक्ष और तत्काल निरंतरता के रूप में उभरा। साम्यवाद की संस्कृति, दुनिया की संस्कृति द्वारा बनाई गई सभी बेहतरीन को अवशोषित और विकसित करना, मानव जाति के सांस्कृतिक विकास में उच्चतम स्तर, मानव जाति के सांस्कृतिक विकास, सभी प्रगतिशील, सकारात्मक सांस्कृतिक उपलब्धियों और अतीत की परंपराओं की वैध विरासत में दिखाई देगा। उन्नत सांस्कृतिक परंपराओं के साथ मार्क्सिज्म का कार्बनिक संचार, उनके दर्शन की रचनात्मक प्रकृति और वैज्ञानिक साम्यवाद के सिद्धांत, अद्यतन के लिए उनकी खुलीपन, नए विचारों के लिए, समाज के जीवन के बारे में विचार बड़े पैमाने पर वास्तविकता के सामाजिक और राजनीतिक संरचनाओं की प्रकृति की भविष्यवाणी करते हैं समाजवाद, लगातार विकसित करने और उच्च गुणवत्ता वाले आत्म सुधार की उनकी क्षमता।

साम्यवाद के पहले चरण के रूप में समाजवाद के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत, सैद्धांतिक सामान्यीकरण और पूरे विश्व क्रांतिकारी प्रक्रिया के अनुभव की समझ, और सोवियत संघ और अन्य समाजवादी देशों के अनुभव के आधार पर विकास, परिष्कृत और समृद्ध हो रहा है । इस अनुभव ने सामान्य धारणा की पुष्टि की और स्पष्टीकरण दिया जो मार्क्सवाद और लेनिन के संस्थापकों द्वारा व्यक्त किया गया है कि निर्माण के मौलिक पैटर्न और समाजवाद के कामकाज के साथ, विशिष्ट विशिष्ट राष्ट्रीय और ऐतिहासिक विशेषताओं, प्रत्येक के विकास के कारण महत्वपूर्ण अंतर का पता लगाया जाएगा समाजवादी देश। "कुल मिलाकर, पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण की अवधि," लेनिन ने लिखा, "समाजवाद के शिक्षक ने व्यर्थ में नहीं कहा और एक नए समाज के" जन्म की लंबी पीड़ा "व्यर्थ में जोर दिया, और इस नए समाज में एक अमूर्तता है यह जीवन में अवतारित नहीं किया जा सकता है अन्यथा, इस या समाजवादी राज्य को बनाने के लिए कई विभिन्न, अपूर्ण विशिष्ट प्रयासों के माध्यम से कैसे। "

सामाजिकता के निर्माण के अज्ञात तरीकों पर, जटिल आंतरिक में और बाहरी परिस्थितियां सोवियत लोग कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में, भारी कठिनाइयों पर काबू पाने, सामाजिक जीवन के नए रूपों के निर्माण पर एक बड़ा और उपयोगी काम किया। असत्य और व्यक्तिपरक आदेश की कठिनाइयों और त्रुटियों के बावजूद सोवियत समाज के प्रगतिशील विकास ने लगातार सार्वजनिक जीवन के सभी प्रमुख क्षेत्रों में समाजवादी प्रतिवादी की जीत के लिए 30 के दशक के अंत तक लगातार जारी रखा और नेतृत्व किया। एक छोटी ऐतिहासिक काल के दौरान, दो दशकों से थोड़ा अधिक कवर करते हुए, सोवियत देश ने जबरदस्त सामाजिक परिवर्तन किए जो समाजवादी समाज के निर्माण के लिए प्रेरित हुए। उत्पादन के साधनों का राष्ट्रीयकरण, सार्वजनिक समाजवादी संपत्ति के विभिन्न रूपों की स्थापना और अनुमोदन, देश के औद्योगिकीकरण, कृषि सामूहिककरण ने एक नए समाज के लिए एक शक्तिशाली सामाजिक-आर्थिक नींव बनाई। सांस्कृतिक क्रांति ने निरक्षरता को समाप्त कर दिया है, लोगों के आध्यात्मिक विकास के लिए एक विस्तृत स्थान खोला, एक समाजवादी बुद्धिजीवियों का गठन किया। युवा सोवियत गणराज्य की एक बड़ी विजय राष्ट्रीय मुद्दे के मुख्य मानकों में एक निर्णय था। यह राष्ट्रीय उत्पीड़न और राष्ट्रीय असमानता के सभी प्रकार के रूपों के साथ समाप्त हो गया था, स्वैच्छिक आधार पर एक बहुराष्ट्रीय सोवियत राज्य मुक्त और समान लोगों की एक बहुराष्ट्रीय सोवियत राज्य था, पूर्व राष्ट्रीय बहिर्वाहों की आर्थिक और सांस्कृतिक प्रगति के लिए अनुकूल स्थितियां बनाई गई थीं।

पहले समाजवादी देश में राष्ट्रीय प्रश्न का निर्णय उनके फायदे और उपयोगी परिणामों में अद्वितीय है, पश्चिमी दुनिया के सामाजिक विचारों के कई प्रतिनिधियों को पहचानने के लिए मजबूर होना पड़ा। सबसे बड़ा अंग्रेजी बुर्जुआ इतिहासकार और सामाजिक दार्शनिक ए। सोवियत अकादमिक एन I. कोनराड को उनके एक पत्र में एक बहुत ही रोचक और उल्लेखनीय मान्यता मिली। "आपके देश ने लिखा," ऐसे कई देशों में इतनी अलग-अलग भाषाओं पर बात करते हैं और इस तरह की विभिन्न संस्कृतियों को विरासत में मिला है कि यह पूरी तरह से दुनिया का एक मॉडल है; और इन सांस्कृतिक और भाषाई किस्मों का संयोजन, और संघीय आधार पर आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक एकता, आपने सोवियत संघ में प्रदर्शन किया, क्योंकि यह पूरी तरह से दुनिया में हो सकता है और यह कैसे होगा, मुझे उम्मीद है, कार्यान्वित किया गया है भविष्य में। "

सोवियत संघ ने महान देशभक्ति युद्ध और युद्ध के बाद के गंभीर परीक्षण किए हैं। उन्होंने जर्मन फासीवाद की हार में एक निर्णायक योगदान दिया, नाजी दासता से यूरोप के लोगों की मुक्ति, और युद्ध के अंत के बाद, वह थोड़े समय में भारी घावों को भर्ती कर रहा था, नष्ट शहरों और गांवों को बहाल कर दिया , देश की अर्थव्यवस्था, मजबूत और आर्थिक, वैज्ञानिक और तकनीकी और रक्षा क्षमता बढ़ा दी। सोवियत संघ की अंतर्राष्ट्रीय पदों को मजबूत किया गया था। हमारे देश के ऐतिहासिक अनुभव ने स्पष्ट रूप से एक नए सामाजिक प्रणाली का लाभ दिखाया। उन्होंने दुनिया को सबकुछ दिखाया कि समाजवाद की शर्तों में, यह असाधारण रूप से तेज़ है और आधुनिक विकसित औद्योगिक उत्पादन और कृषि बनाने के लिए छोटे प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष लागत के साथ, सांस्कृतिक परिवर्तन अभी भी अपने पैमाने और परिणामों पर अभूतपूर्व है, आर्थिक रूप से छोटे देश को स्तर तक बढ़ाएं आधुनिक शक्तिशाली पूंजीवादी देशों की औद्योगिक शक्तियां, फिर अपने आर्थिक विकास में पूंजीवाद में डेढ़ या दो शताब्दियों का सामना करना पड़ा, पहले समाजवादी देश में कुछ दशकों के भीतर किया गया था। और इस आत्म-स्पष्ट परिस्थिति में से एक एक महत्वपूर्ण कारक था जिसने राजनीतिक निर्णय और कई लोगों की पसंद को प्रभावित किया। इस रास्ते पर, अन्य समाजवादी देशों के लोग गए, और अफ्रीका के लोगों, एशिया और लैटिन अमेरिका के लोगों को भी चुना जाता है।

समाजवादी के फायदे सामाजिक व्यवस्था युद्ध के बाद के दशकों में, सोशलिस्ट राष्ट्रमंडल के देशों के सफल अनुभव की पुष्टि अंतरराष्ट्रीय स्तर पर, सबसे कम ऐतिहासिक शर्तों में, वैचारिक विचलन के द्वारा किए गए पश्चिमी साम्राज्यवादी मंडलियों के निरंतर आर्थिक दबाव की स्थितियों में और नए समाज के विकसित सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक संरचनाओं को बनाने के लिए काउंटर-क्रांतिकारी शेयर। समाजवादी देशों की इन महत्वपूर्ण उपलब्धियों को ध्यान में रखते हुए, 1 9 6 9 के कम्युनिस्ट और श्रमिकों की पार्टियों की बैठक उचित निष्कर्ष पर आई, जो समाजवादी दुनिया ने इस तरह की लेन में प्रवेश किया, "जब शक्तिशाली भंडार का पूरी तरह से उपयोग करना संभव हो जाता है नया सख्त। यह एक परिपक्व समाजवादी समाज की जरूरतों के अनुरूप अधिक उन्नत आर्थिक और राजनीतिक रूपों के विकास और कार्यान्वयन में योगदान देता है, जिसका विकास एक नई सामाजिक संरचना पर आधारित है। "

सोवियत संघ और अन्य देशों में समाजवादी निर्माण का अनुभव आपको अपने आर्थिक विकास में दो महत्वपूर्ण रूप से अलग-अलग चरणों को आवंटित करने की अनुमति देता है। पहली बार उद्योग और कृषि के औद्योगिकीकरण की त्वरित गति, अर्थव्यवस्था की मात्रात्मक वृद्धि, सामाजिक आर्थिक विकास की प्रक्रियाओं पर असर के प्रशासनिक और राजनीतिक तरीकों के प्रमुखता के साथ गंभीर रूप से केंद्रीकृत आर्थिक प्रबंधन के माध्यम से की गई है। । जैसा कि आप जानते हैं, सोवियत संघ और अन्य समाजवादी देशों में सार्वजनिक और आर्थिक प्रबंधन के इन तरीकों ने जल्द से जल्द एक नए समाज के एक शक्तिशाली सामग्री और तकनीकी आधार का निर्माण किया, जिससे उन्हें सुनिश्चित किया गया आर्थिक स्वतंत्रता पूंजीवादी दुनिया से और आगे की सामाजिक प्रगति के लिए आवश्यक शर्तें बनाना। व्यापक आर्थिक विकास के तरीकों पर इन कार्यों का समाधान राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की योजना और प्रबंधन के लिए नई विधियों में जाने की आवश्यकता के लिए समय के साथ विफल रहा है, उत्पादक ताकतों के बढ़ते स्तर के लिए अधिक उत्तरदायी और गहन पर अधिमान्य अभिविन्यास की विशेषता है आर्थिक विकास के कारक। पिछले दो दशकों की समाजवादी अर्थव्यवस्था के विकास में नए चरण के कार्यों ने नई विधियों और साधनों की खोज की मांग की जो समाजवाद की विशाल संभावित क्षमताओं के अधिक सुसंगत और पूर्ण प्राप्ति में योगदान देते हैं। जैसा कि सोवियत संघ और अन्य समाजवादी देशों के अनुभव से प्रमाणित है, इन कार्यों को एक नियम के रूप में हल किया गया था, आर्थिक सुधारों के तरीकों पर, उद्यमों की स्वतंत्रता का विस्तार करने, उद्यमों की आजादी का विस्तार करने, उत्पादन के लिए भौतिक प्रोत्साहन को मजबूत करना और आर्थिक गणना को मजबूत करना।

कार्यों के सफल कार्यान्वयन और तत्काल परिवर्तनों को विभिन्न प्रकार के सामाजिक जीवन क्षेत्रों में प्रभावी उपायों के गोद लेने और समय पर कार्यान्वयन की आवश्यकता होती है। साथ ही साथ प्रसिद्ध उपलब्धियां 70 के दशक में इन सामयिक कार्यों को हल करने में - 80 के दशक की शुरुआत में, हमारे देश के विकास में कुछ प्रतिकूल रुझान और कठिनाइयां हुईं। जैसा कि सीपीएसयू कार्यक्रम के नए संस्करण में उल्लेख किया गया है, वे काफी हद तक इस तथ्य से संबंधित थे कि "जो समय-समय पर नहीं था और आर्थिक स्थिति में उचित रूप से सराहना की गई, जीवन के सभी क्षेत्रों में गहरी बदलावों की आवश्यकता नहीं थी उनके कार्यान्वयन में उचित दृढ़ता। यह समाजवादी इमारत की संभावनाओं और फायदों का पूरी तरह से उपयोग करने का नाटक किया, आंदोलन को आगे बढ़ा दिया। "

आंतरिक और अंतरराष्ट्रीय विकास की आधुनिक परिस्थितियों में, पिछले पांच साल के बागानियों के देश के विकास में न केवल विशिष्ट कमियों को पढ़ने और समझने की तत्काल आवश्यकता है, बल्कि उन गंभीर आर्थिक और सामाजिक बदलावों को एक उद्देश्य प्रकृति के भी एक सदी की अंतिम तिमाही के लिए हुआ। हमारे देश के विकास में एक महत्वपूर्ण अवधि के विश्लेषण के आधार पर, पार्टी के कार्यक्रम दस्तावेजों और राज्य को विकसित किया गया है जिन्होंने देश के त्वरित सामाजिक-आर्थिक विकास का रणनीतिक पाठ्यक्रम बताया है।

सीपीएसयू XXVII की केंद्रीय समिति की राजनीतिक रिपोर्ट में, पार्टी की कांग्रेस पार्टी के कार्यक्रम दस्तावेजों में अपनाया गया और बारहवीं पंचवर्षीय योजना पर हमारे देश के विकास की रणनीति, प्रकृति और गति की पहचान करता है और बाद की अवधि, तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत तक। इसे सभी पार्टियों को सोवियत समाज में बदलने के कार्य के अपने पैमाने और महत्व पर रखा गया है, जो वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की उपलब्धियों के आधार पर सामाजिक-आर्थिक विकास में तेजी लाने के लिए गुणात्मक रूप से नया राज्य प्राप्त करता है, अधिक सुसंगत और पूर्ण प्राप्ति का कार्य समाजवाद की विशाल संभावित क्षमताओं, इसके मौलिक लाभ। 1 9 80 के दशक के 70 के दशक में हुई कमियों और चूक के एक संपूर्ण विश्लेषण के आधार पर, और कांग्रेस दस्तावेजों में सोवियत समाज के बढ़ते प्रतिवादी अवसरों के लेखांकन की योजना बनाई गई है और कई सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने के साधन हैं हमारे देश में समाजवाद का और विकास। सोवियत समाज को विभिन्न पक्षों को बेहतर बनाने के लिए इन विशिष्ट और उचित कार्यक्रमों के संदर्भ में कुछ सामग्री से भरे हुए हैं और वैज्ञानिक साम्यवाद के सिद्धांत के कुछ प्रमुख प्रावधानों में नए प्रकाश में दिखाई देते हैं।

सर्वोपरि महत्व का अर्थ सार्वजनिक जीवन के मौलिक क्षेत्र में कार्रवाई का कार्यक्रम है - अर्थव्यवस्था। यह कार्य किया जाता है और मौलिक रूप से नए वैज्ञानिक और तकनीकी और संगठनात्मक और आर्थिक स्तर के लिए राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था को उठाने के मार्ग निर्धारित किए जाते हैं, इसे गहन विकास रेलों में स्थानांतरित करते हैं। इस कार्य के कार्यान्वयन का अर्थ एक आर्थिक प्रणाली की इस तरह की पूर्णता का तात्पर्य है, जो इसमें रिजर्व को अधिकतम करने की अनुमति देगा, और समाजवादी समाजवादी अर्थव्यवस्था के सभी फायदों के ऊपर, और इस प्रकार सामाजिक श्रम, उत्पाद की गुणवत्ता की उत्पादकता का उच्चतम वैश्विक स्तर प्राप्त करेगा, सामान्य रूप से उत्पादन दक्षता।

आगामी स्वदेशी परिवर्तनों के आर्थिक पहलुओं की ओर मुड़ते हुए, इसे समाजवादी संपत्ति संबंधों की विशिष्ट विशेषताओं और क्षमताओं को ध्यान में रखना चाहिए और सामान्य रूप से समाज की आर्थिक महत्वपूर्ण गतिविधि, इसके जैविक संचार और उन विशिष्टताओं पर निर्भरता जैसे ही। आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक रूप जिसमें यह शक्ति लागू की जाती है। उत्पादन के साधनों पर न तो निजी, न ही सार्वजनिक संपत्ति, जैसा कि ज्ञात है, एक चीज नहीं है, आध्यात्मिक पर्याप्त वास्तविकता, पहले से ही इसकी वास्तविक उपस्थिति में से एक या उत्पादन की पूर्व निर्धारित विधि, आर्थिक और अन्य प्रथाओं की दक्षता की डिग्री एक विशेष समाज का। एक सामाजिक-आर्थिक श्रेणी के रूप में और कंपनी के जीवन के मौलिक कारकों में से एक, संपत्ति एक निश्चित रूप के कारण सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली है और उत्पादन और अन्य लाभों के माध्यम से व्यक्ति प्रदान करने का एक उपाय है। संपत्ति एक बात नहीं है - अंक पर जोर दिया - और अप्रत्यक्ष रूप से मध्यस्थ लोगों के बीच सार्वजनिक संबंध। " यह एक सामाजिक संस्था है जो भौतिक उत्पादन की गहराई में है और फिर सामाजिकवादी संपत्ति संबंधों की विशिष्ट विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए वितरण, आदान-प्रदान और खपत के क्षेत्रों पर प्रचार करती है, जो कि एक नए की स्थापना के लिए विशिष्ट स्थितियों के कारण है सामाजिक-आर्थिक प्रणाली जो एक पुराने समाज की गहराई में अनायास नहीं होती है। समाजवादी राज्य की सचेत और व्यवस्थित गतिविधियों के परिणामस्वरूप, अपने क्रांतिकारी परिवर्तन का कोर्स। राजनीतिक शक्ति यहां आर्थिक तंत्र के निर्माण में एक अग्रणी कारक है, जिसमें कार्यकलाकरण और खुद को सार्वजनिक संपत्ति संबंधों के आर्थिक पक्ष को लागू करता है।

समाजवादी क्रांति के दौरान, सोवियत गणराज्य के अस्तित्व के पहले वर्षों में, सबसे महत्वपूर्ण विधायी कृत्यों को लिया जा रहा है, जिसके आधार पर भूमि मालिकों और पूंजीपतियों के निजी स्वामित्व को राष्ट्रव्यापी, मुख्य माध्यमों के राज्य स्वामित्व का पता लगाया गया है और घोषित किया गया है देश के उत्पादन का। समाजवादी समाज के गठन और विकास के लिए सामाजिक स्वामित्व का विशाल रचनात्मक महत्व, इसके मौलिक फायदे अर्थव्यवस्था के नियोजित संगठन और राज्य द्वारा केंद्रीकृत नेतृत्व को सार्वजनिक जीवन के सभी लिंक, बराबर सुनिश्चित करने की संभावित संभावना से संबंधित हैं और समाज के सभी सदस्यों की संपत्ति का वास्तविक अधिकार, सामाजिक उत्पादन प्रणाली में ऐसे प्रावधान जिनमें वे इस संपत्ति के वैध मालिकों और प्रबंधकों को महसूस करते हैं, अपने संरक्षण और वृद्धि में रुचि रखते हैं। हम वास्तविक, लेकिन इन अवसरों की संभावित प्रकृति पर जोर देते हैं जो स्वचालित रूप से तैयार फॉर्म में स्वचालित रूप से उत्पादन उपकरण के राष्ट्रीयकरण के कार्य के साथ नहीं दिया जाता है, लेकिन नए आर्थिक, राजनीतिक और प्रबंधन के निर्माण की प्रक्रिया में लागू किया जाता है समाजवादी समाज की संरचनाएं। मालिक का अधिकार प्राप्त करें और मालिक बनें - एक असली, बुद्धिमान, युवती - एक ही चीज़ से दूर। जो लोग समाजवादी क्रांति को पूरा करते हैं, उन्हें अभी भी सभी सार्वजनिक संपत्तियों के सर्वोच्च और अविभाजित मालिक की अपनी नई स्थिति विकसित करना है - मास्टर और आर्थिक रूप से, और राजनीतिक रूप से, और, यदि आप मनोवैज्ञानिक रूप से, सामूहिक चेतना और व्यवहार का उत्पादन करते हैं।

कार्य संपत्ति के सार्वजनिक स्वामित्व के फायदों के इष्टतम कार्यान्वयन को पूरा करना संभव है, रुचि रखते हैं, प्रत्येक सोवियत व्यक्ति के प्रति आर्थिक दृष्टिकोण का फैसला किया जाता है और नए रूपों और तंत्र के मौजूदा और निर्माण में सुधार करने के तरीके पर हल किया जाता है सोवियत समाज की आर्थिक, राजनीतिक और प्रबंधन प्रणाली। सोवियत शक्ति के वर्षों के दौरान, इस संबंध में बहुत कुछ किया गया था। लेकिन आज, समाजवादी समाज में सुधार के मंच पर, हमारे देश ने ऐतिहासिक सीमा के मोड़ के मुद्दे से संपर्क किया, जिसमें मौजूदा उत्पादक बलों और उत्पादन संबंधों में गुणात्मक परिवर्तन की तत्काल आवश्यकता है।

सोवियत समाज के जीवन में सभी पार्टियों के गुणात्मक परिवर्तन के लिए रणनीतिक पाठ्यक्रम-आधारित पार्टी के सफल कार्यान्वयन के लिए महत्वपूर्ण स्थितियों में से एक मानव कारक की भूमिका बढ़ाने, उद्देश्य और व्यक्तिपरक पूर्वापेक्षाओं का निर्माण जो बढ़ावा देता है समाजवादी समाज के विभिन्न स्तरों में और अर्थव्यवस्था में सभी के ऊपर रचनात्मक गतिविधियों का विकास। इस संबंध में, एक वास्तविक मालिक और एक सार्वजनिक संपत्ति प्रबंधक के रूप में एक सोवियत व्यक्ति की मंजूरी, एक महत्वपूर्ण बल के रूप में, आर्थिक विकास के गुणात्मक कारकों के उत्पादन और गुणात्मक कारकों के तीव्रता के लिए एक महत्वपूर्ण बारी प्रदान करने में सक्षम है, अर्थात आर्थिक तंत्र में एक महत्वपूर्ण सुधार का तात्पर्य है और श्रम संगठन के रूप जो उत्पादन प्रणाली में किसी व्यक्ति की विशिष्ट स्थिति का अर्थ है सामग्री और नैतिक प्रोत्साहन सामूहिक श्रम के गुणात्मक और मात्रात्मक विकास में अपनी निरंतर घरेलू जिम्मेदारी और रुचि का समर्थन करेगा। यह उत्पादन प्रबंधन प्रक्रिया में श्रमिकों की अधिक पूर्ण भागीदारी को बढ़ावा देने, योजनाओं के विकास और आर्थिक समाधान को अपनाने में श्रम संग्रहणों की भूमिका में वृद्धि करना है।

यदि सोवियत व्यक्ति निजी, जमीनी स्तर पर सार्वजनिक स्वामित्व के मालिक को अपना अधिकार लागू करता है, तो सीधे किसी विशेष उद्यम और टीम के ढांचे के भीतर, फिर देश के पैमाने पर यह सही है, यह अप्रत्यक्ष रूप से इसके माध्यम से है चुनाव, स्थानीय और राष्ट्रीय सार्वजनिक कार्यालयों के डेप्युटी, सोवियत संसदीय लोकतंत्र के साधन। यहां से, हमारे पक्ष के कार्यक्रम दस्तावेज न केवल आर्थिक और प्रबंधन तंत्र में सुधार करते हैं, बल्कि लोगों के प्रतिनिधियों की परिषदों की गतिविधियों को समाजवादी आत्म-सरकार के मुख्य लिंक के रूप में भी सुधारता है। लोकप्रिय प्रतिनिधित्व, सोवियत चुनावी प्रणाली के लोकतांत्रिक सिद्धांतों के रूप में सुधार, स्थानीय परिषदों की भूमिका बढ़ाने के लिए स्थानीय परिषदों की भूमिका बढ़ाने, स्थानीय समस्याओं को हल करने में उनकी आजादी, संगठनों की गतिविधियों की गतिविधियों के समन्वय और नियंत्रण में। उनके क्षेत्र और कई अन्य लोकतांत्रिककरण और सक्रियण कार्यों को सोवियत राज्य के निर्वाचित निकायों के काम को हमारे समाजवादी समाज के आधुनिक विकास के लिए तत्काल और प्रासंगिक माना जाता है।

सार्वजनिक संपत्ति, जैसा कि हमने उल्लेख किया है, वास्तव में प्रासंगिक आर्थिक और प्रबंधन तंत्र में उत्पादन संबंधों के विशिष्ट रूपों में हमारे फायदे मौजूद हैं और लागू करते हैं, सामाजिक उत्पादन और अर्थव्यवस्था के तनेद्रीकृत योजना संगठन के आधार पर प्रभावी ढंग से कैसे किया जाता है, यानी, सबसे अधिक उत्पादक रवैया संपत्ति के लिए एक व्यक्ति और इसे एक विशिष्ट आर्थिक लिंक और पूरे राज्य में दोनों में उपयोग करें। दूसरे शब्दों में, सार्वजनिक संपत्ति के लाभ प्रकट होते हैं और उन कुछ रूपों में खुद को प्रकट करना चाहिए। आर्थिक गतिविधिजिसमें समाजवादी प्रबंधन का मुख्य कार्य सबसे सफलतापूर्वक हल किया गया है - श्रम उत्पादकता में गुणात्मक और मात्रात्मक वृद्धि का कार्य, और इसके संबंध में (और इसके लिए) इसके उच्चतम संगठन के संबंध में।

आर्थिक विकास, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के प्रत्येक स्तर के योगदान में निरंतर वृद्धि सभी प्रकार के संसाधनों की सबसे कम लागत पर समाज की जरूरतों की सबसे पूर्ण संतुष्टि का एक सामान्य लक्ष्य प्राप्त करने के लिए - यह "समाजवादी आर्थिक का अपरिवर्तनीय कानून है प्रबंधन, उद्योग, संघों और उद्यमों, सभी उत्पादन कोशिकाओं की गतिविधियों का आकलन करने के लिए मुख्य मानदंड। " यह सार्वजनिक संपत्ति के आगे के विकास और सुधार का मूल्यांकन करने के लिए मौलिक मानदंडों में से एक है। इस संबंध में, इस तरह के विकास की संभावनाओं और उद्देश्यों को परिभाषित करना, केवल संतुष्ट होना असंभव है सामान्य विनियम अभिसरण के भविष्य के बारे में और समाजवादी सार्वजनिक संपत्ति के मौजूदा दो रूपों की लड़ाई - सामूहिक कृषि सहकारी और समुदाय-राज्य-राज्य - या उनके विलय के बारे में एक राष्ट्रव्यापी, कम्युनिस्ट संपत्ति में। एक अधिक उन्नत प्रकार की सामाजिक संपत्ति के इन आम सैद्धांतिक मॉडल को सामाजिक, सांस्कृतिक और मुख्य रूप से आर्थिक विकास के लिए विभिन्न विशिष्ट मानदंडों से जोड़ा जाना चाहिए और जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण प्रतीत होता है, उन्हें केवल एक समाजवादी के एक रूप से पहले से ही सीमित नहीं करना चाहिए आर्थिक संगठन।

समाजवादी संपत्ति में सुधार, इसके फायदे और अवसरों का अधिक पूर्ण कार्यान्वयन होता है और वर्दी सार्वजनिक संपत्ति के कुछ अमूर्त मॉडल को पूरा करने की प्रक्रिया में नहीं हो सकता है, लेकिन किसी विशेष खोज के तरीकों और समाजवादी अर्थव्यवस्था के अधिक प्रभावी रूप पैदा करने की प्रक्रिया में नहीं हो सकता है। जैसा कि यूएसएसआर और अन्य समाजवादी देशों के आर्थिक विकास के अनुभव से प्रमाणित है, इसके लिए खोज करने की सबसे अधिक संभावना नहीं है, सभी आर्थिक क्षेत्रों और आर्थिक तंत्र के क्षेत्रों और कई या कई अन्य लोगों के लिए एकजुट होने की संभावना है सामाजिकवादी आर्थिक के विशिष्ट रूपों की सार्वजनिक संपत्ति के आधार पर उन्नत और प्रभावी, लगातार सुधार हुआ। इस तरह की धारणा लोकतांत्रिक केंद्रवाद के संगठनात्मक सिद्धांत के समाजवादी समाज के अंतर्निहित संगठनात्मक सिद्धांत से भी होती है, जिसमें केंद्रीकृत नेतृत्व की प्रभावशीलता में सुधार और आर्थिक आजादी और संघों और उद्यमों की जिम्मेदारी का एक महत्वपूर्ण विस्तार शामिल है। रणनीतिक कार्यों को हल करने में, प्रबंधन और योजना में एक केंद्रीकृत सिद्धांत विकसित करना, सीपीएसयू कार्यक्रम सीपीएसयू कार्यक्रम के नए संस्करण में कहा जाएगा, पार्टी सक्रिय रूप से मुख्य उत्पादन लिंक - संघों और उद्यमों की भूमिका बढ़ाने के लिए उपाय करेगी, लगातार आचरण अपने अधिकारों और आर्थिक आजादी का विस्तार करने, उच्च अंत परिणामों को प्राप्त करने में देयता और रुचि को मजबूत करने के लिए एक पंक्ति। श्रम सामूहिक में सभी परिचालन और आर्थिक कार्य की गुरुत्वाकर्षण का केंद्र जमीन पर होना चाहिए।

सामाजिक क्षेत्र को बहुत अधिक ध्यान दिया जाता है। एमएस गोर्बाचेव कहते हैं, "हमारी पार्टी", - एक सामाजिक रूप से मजबूत नीति होनी चाहिए, जो मानव जीवन की पूरी जगह को कवर करना चाहिए - उनके श्रम और जीवन की स्थितियों से, सामाजिक और वर्ग और राष्ट्रीय संबंधों के लिए स्वास्थ्य और अवकाश ... सामाजिक नीति पार्टी एक शक्तिशाली उपकरण के रूप में विचार करता है, देश के आर्थिक विकास में तेजी लाने, समाज की राजनीतिक स्थिरता में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में, समाज की राजनीतिक स्थिरता, समाजवादी जीवनशैली की मंजूरी के रूप में एक महत्वपूर्ण कारक के रूप में, एक नए व्यक्ति का गठन। "

उत्पादन के साधनों पर सार्वजनिक संपत्ति समाजवादी भवन का एक और महत्वपूर्ण लाभ होता है, अर्थात् सार्वजनिक जीवन के सभी लिंक द्वारा राज्य द्वारा केंद्रीकृत प्रबंधन की संभावना और वास्तविक अभ्यास। देश के भौतिक, वित्तीय और श्रम संसाधनों द्वारा लोगों की तरफ से आदेश देकर, यह उन्हें सामाजिक विकास की आर्थिक और अन्य प्रक्रियाओं के व्यवस्थित संगठित और लक्षित प्रबंधन के लिए उपयोग करता है, उचित निर्णय लेता है, योजनाओं और परियोजनाओं को बनाता है, आयोजित करता है उनके कार्यान्वयन के लिए जनता के श्रमिकों की गतिविधियां, विभिन्न हितों को नियंत्रित और निर्देशित करती हैं। और समाज में प्रकट होने और संचालन के रुझान सार्वजनिक सामानों के उत्पादन और वितरण पर लेखांकन और नियंत्रण करते हैं। सार्वजनिक प्रक्रियाओं का प्रबंधन, कई वस्तुओं, आर्थिक और व्यापार उद्यम और संस्थान, सांस्कृतिक और विज्ञान संस्थान, समाज आमतौर पर सरकार, राज्य और गैर-राज्य के सार्वजनिक अधिकारियों और संगठनों के विषयों और समाजवादी समाज की प्रमुख बल द्वारा किया जाता है - ए कम्युनिस्ट पार्टी जो समाज के विकास के लिए एक राजनीतिक रेखा का उत्पादन करती है, जो सामान्य राजनीतिक नेतृत्व प्रदान करती है।

समाजवादी समाज के विकास की प्रक्रिया में, सरकार और अन्य प्रबंधकीय उदाहरणों का क्षेत्र बेहद विस्तारित है, समाज को पूरी तरह से कवर करता है, इसके सभी मुख्य लिंक। यह निश्चित रूप से, अपने नियंत्रण कार्यों को बढ़ाता है, समाज में उभरती विभिन्न नकारात्मक प्राकृतिक प्रक्रियाओं और घटनाओं को रोकने, अधीनस्थ उद्यमों और संस्थानों की गतिविधियों पर लेखांकन और नियंत्रण करने की क्षमता। साथ ही, कुछ स्थितियों के तहत, विषयों और प्रबंधन सुविधाओं के बीच संबंधों को औपचारिक करने की प्रवृत्ति, उनके द्वारा नियंत्रित उद्यमों की गतिविधियों पर नौकरशाही विनियमन और क्षुद्र अभिभावक के द्वारा किए गए प्रबंधन निकायों की अत्यधिक गतिविधि और उत्पादन टीमों द्वारा की जाती है। पता चला। यह प्रवृत्ति एक कारक बन जाती है जो रचनात्मक पहल से मेल खाती है, कभी-कभी उद्देश्य आर्थिक और उत्पादन तंत्र के प्रभावों को भी हटा या सीमित कर देती है, जो सबसे अधिक प्रबंधकीय गतिविधियों की दक्षता को कम करती है।

अपनी आंतरिक संरचना द्वारा निर्धारित शासी निकाय की सापेक्ष स्वतंत्रता, कामकाज के नियमों द्वारा स्थापित एक पेशेवर विशेषज्ञता कभी-कभी अपने स्वयं के सामाजिक उद्देश्य की दायित्व के लिए, अधीनस्थ वस्तुओं की वास्तविक समस्याओं और उद्देश्यों से उनके अलगाव और व्यवधान की ओर ले जाती है, जब वे कुछ आत्मनिर्भर के रूप में कार्य करना शुरू करते हैं, "आंतरिक", औपचारिक संकेतकों पर उनकी गतिविधियों का मूल्यांकन करते हैं, जो कि तैयार किए गए दस्तावेज के अनुसार बैठकों, निर्णयों की संख्या में, निर्णय लेते हैं, और मान्य, व्यावहारिक परिणामों के अनुसार नहीं। ऐसी परिस्थितियों का कारण न केवल "ओसिफिकेशन" और प्रबंधन संगठनों की नौकरशाही, बल्कि उद्यमों की अपर्याप्त आर्थिक और संगठनात्मक स्वतंत्रता भी है, और तदनुसार, उनके द्वारा उत्पन्न प्रतिक्रिया की विफलता या उनकी अपनी गतिविधि जो उत्पादक प्रतिक्रिया को उत्तेजित करती है प्रबंधन संस्थाओं का। इस तरह की परिस्थितियों के साथ, लेनिन ने स्वतंत्र रूप से आर्थिक कार्यों को स्वतंत्र रूप से तय करने के अधिकार के साथ उद्यम प्रदान करने की मांग की, जिसमें सबसे गंभीर चयन, लाभप्रदता, लाभप्रदता, सबसे गंभीर चयन के साथ वास्तविक सफलता के सख्त निरीक्षण के साथ, आर्थिक कार्यों को स्वतंत्र रूप से तय करने के अधिकार के साथ उद्यम प्रदान करने की मांग की गई प्रमुख और कुशल प्रशासक ... "।

इस प्रकार, हमारे द्वारा वर्णित स्थिति में प्रबंधन गतिविधियों का एक महत्वपूर्ण नुकसान, इसकी एक तरफा, यदि संभव हो, तो इसकी मोनोलॉजिकल, नियंत्रण सुविधा से वास्तविक अनुरोध की अनुपस्थिति जो उत्पादक प्रतिक्रिया का कारण बनती है। और इस बीच, विषयों और प्रबंधन सुविधाओं के बीच संबंधों की संवाद प्रणाली दो अपेक्षाकृत स्वतंत्र शुरुआत के रूप में अपनी रचनात्मकता, उनके विकास और सुधार की आवश्यक उत्पादकता प्रदान कर सकती है। समान संवाद में विवाद और बातचीत, हमारी सोच और रचनात्मकता की सत्य और उत्पादकता में पैदा होते हैं।

देश की मुख्य उत्पादक ताकतों को संचारित करना, समाजवाद संपत्ति के प्रति समान दृष्टिकोण के कानून से पहले श्रमिकों की औपचारिक समानता को मजबूत करता है, यानी, वास्तविक सामग्री और मानव जीवन और रचनात्मकता की सांस्कृतिक संभावनाओं के लिए। श्रम का लोकतंत्र बुर्जुआ लोकतंत्र को प्रतिस्थापित करने के लिए आता है, जिसका सिद्धांत कहता है: "हर किसी से - क्षमताओं के अनुसार, श्रम में हर कोई।" यह हमारे देश में उत्पादक बलों के विकास के आधुनिक स्तर के विकास के लिए एकमात्र संभव है, जो सार्वभौमिक सामाजिक न्याय के रूप में है, जो मनुष्य द्वारा मानव शोषण और सामाजिक उत्पीड़न के किसी अन्य रूप को शामिल करता है, लेकिन पूरी तरह से नहीं, कम्युनिस्ट समानता में वितरण शामिल है व्यक्ति के रचनात्मक अवसरों और सार्वजनिक उत्पादन में उनके श्रम जमा के उपायों की परवाह किए बिना, सामान्य, उचित आवश्यकताओं के अनुसार माल के जीवन के लिए मुख्य आवश्यक है।

जैसा कि मार्क्स ने नोट किया, कम्युनिस्ट समाज के पहले, समाजवादी चरण पर, प्रत्येक व्यक्तिगत निर्माता समाज से वापस सभी कटौती के लिए प्राप्त करता है जितना कि वह उसे देता है, यानी, वह श्रम की संख्या और गुणवत्ता के अनुसार सख्ती से है। यह बराबर अधिकार, जो असमान श्रम के लिए अनिवार्य रूप से असमान अधिकार है, "किसी भी वर्ग के मतभेदों को नहीं पहचानता है, क्योंकि हर कोई केवल अन्य लोगों की तरह श्रमिक है; लेकिन यह चुपचाप असमान व्यक्तिगत उपहारों को पहचानता है, और इसके परिणामस्वरूप, प्राकृतिक विशेषाधिकारों का असमान स्वास्थ्य ", जिसे बाद में परिवार के भीतर एक व्यक्ति और निकटतम सामाजिक के निर्माण और शिक्षा की सामग्री और सांस्कृतिक स्थितियों के कारण अन्य सामाजिक अंतर द्वारा पूरक किया जाता है। समुदाय। कार्यकर्ता की वैवाहिक स्थिति, बच्चों की उपस्थिति, अन्य रिश्तेदार जो उस पर निर्भर हैं, और इसलिए, सार्वजनिक उपभोक्ता निधि में समान भागीदारी के साथ, वास्तव में, किसी को अन्य से अधिक प्राप्त होता है, और उससे अधिक अमीर हो जाता है एक और। इस मामले में, बराबर होने का अधिकार वास्तव में असमान होना चाहिए। यह स्थिति काफी उचित है, लेकिन यह "असमानता" सामाजिक धन के माध्यम से की जानी चाहिए और उत्पादन में सामाजिक मजदूरी उपायों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह सिद्धांत का एक अन्यायपूर्ण प्रतिबंध और उल्लंघन होगा जो समाजवादी के प्रदर्शन में आवश्यक विकास को उत्तेजित करेगा अर्थव्यवस्था। साम्यवाद के उच्चतम चरण की शुरुआत तक, वी। आई। लेनिन ने लिखा, कंपनी द्वारा "श्रम और खपत माप के माप के ऊपर राज्य से सख्त नियंत्रण की आवश्यकता ..."।

यहां से यह स्पष्ट है कि समाजवादी निर्माण की सफलता आधुनिक अवस्था यह काम द्वारा भुगतान के समाजवादी सिद्धांत के वितरण और खपत में उत्पादन में सख्त और लगातार कार्यान्वयन की डिग्री पर निर्भर है। और इस बदले में संभवतः अधिक उद्देश्य आर्थिक मानदंडों और प्रबंधन तंत्र के निर्माण की आवश्यकता होती है जो श्रम के मात्रात्मक और गुणात्मक उपाय को निर्धारित करते हैं, पर्याप्त अवरोध, जो मजदूरी की नींव के कारोबार में है, क्षेत्र में सार्वजनिक सामानों के वितरण के लगातार लोकतांत्रिक रूपों को निर्धारित करते हैं व्यापार और सेवाओं का, जिसमें अंतर और दूसरों के सामने एक कार्यकर्ता के फायदे केवल काम द्वारा भुगतान के समाजवादी सिद्धांत के आधार पर उनके विभिन्न नकद में ही होंगे। समाजवादी समाज में और दूरस्थ कम्युनिस्ट परिप्रेक्ष्य में, कंपनी के सभी सदस्यों को समान अवसरों का प्रावधान व्यक्तिगत मतभेदों के स्तर का संकेत नहीं देता है, इसके अलावा, इसका उद्देश्य असाधारण धन और रूपों की विविधता के लिए व्यापक स्थान खोलना है व्यक्तिगत अस्तित्व, व्यक्तिगत जरूरतों और प्रोत्साहन, सामाजिक और आध्यात्मिक गतिविधि के रूप। मार्क्स और लेनिन ने बार-बार साम्यवाद को बराबर करने के विचार की यूटोपियन और प्रतिक्रियाशीलता को नोट किया है।

हमारे समय के समाजवादी निर्माण के मुख्य कार्यों के अनुसार, श्रम पर भुगतान के सिद्धांत के साथ संभावनाओं और समाजवाद की संभावनाओं के वास्तविक संदर्भ में, श्रम उत्पादकता अभी भी सामाजिक प्रगति का एक महत्वपूर्ण मानदंड है, सार्वजनिक महत्व का माप और मानव मूल्य। सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में श्रम के लोकतंत्र का निरंतर कार्यान्वयन श्रम उत्पादकता में इष्टतम वृद्धि की उपलब्धि, खपत वस्तुओं की आवश्यक बहुतायत, अंततः किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास की उपलब्धि की स्थिति है। पार्टी दस्तावेजों ने बार-बार ऐसी आर्थिक और संगठनात्मक परिस्थितियों को बनाने की आवश्यकता पर बल दिया जिसके तहत उच्च गुणवत्ता वाले उत्पादक श्रम, पहल और उद्यम को उत्तेजित किया जाएगा, और खराब काम, निष्क्रियता, गैर-जिम्मेदारता ने भौतिक पारिश्रमिक, आधिकारिक स्थिति और श्रमिकों के नैतिक अधिकार को सही ढंग से प्रभावित किया।

मौजूदा प्रबंधन और आर्थिक प्रणाली, उनके सुधार, नए आर्थिक रूपों और तंत्रों का निर्माण, उद्यमों की आजादी का विस्तार करने, बड़े पैमाने पर श्रम और आर्थिक गतिविधि, समाजवादी पहल और उद्यम के लिए नए अवसरों को खोलने, और अंततः आगे के विकास के लिए नए अवसर खोलने के लिए सुनिश्चित करना सबसे व्यापक अर्थ में समाजवादी लोकतंत्र के ये देश के विकास के मार्ग हैं जिन पर आवश्यक भौतिक स्थितियों को भी मंजूरी दे दी जाएगी, और सार्वजनिक जीवन का आध्यात्मिक माहौल वास्तव में नैतिक और सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व के गठन में योगदान देता है।

इस संबंध में, समाजवाद की स्थितियों में एक नए व्यक्ति का गठन एक बार कार्य के रूप में नहीं समझा जाता है, जो अंतिम निर्णय के विशिष्ट समय तक सीमित है। यह एक ऐसी प्रक्रिया है जो कम्युनिस्ट शिक्षा पर निरंतर काम करती है, जब प्रत्येक नई पीढ़ी के लिए, अनुकूल स्रोत की शर्तों के बावजूद, शिक्षा का कार्य एक निश्चित अर्थ में एक नए कार्य के रूप में हो जाता है, जो इसके विशिष्ट ऐतिहासिक समय की विशिष्टताओं के अनुसार हल हो जाता है , सफलता और लागत के एक निश्चित उपाय के साथ।

मार्क्सवादी स्थिति जो एक व्यक्ति एक लक्ष्य है, और भौतिक उत्पादन - सामाजिक विकास का साधन, पूरे कम्युनिस्ट गठन को संदर्भित करता है, और इसका सबसे पूर्ण कार्यान्वयन एक लंबे ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में माना जाता है, जो एक की तुलना में असाधारण रूप से अधिक ऐतिहासिक अवधि को कवर करता है। जो मौजूदा समाजवादी अभ्यास तक सीमित है।। इसलिए, वैज्ञानिक साम्यवाद के निर्दिष्ट सैद्धांतिक प्रतिष्ठानों की प्राप्ति की डिग्री को कम्युनिस्ट समाज के विकास में एक विशिष्ट ऐतिहासिक चरण की विशेषताओं और क्षमताओं के प्रकाश में निर्धारित और मूल्यांकन किया जाना चाहिए।

आधुनिक समाजवादी वास्तविकता की वास्तविकता के साथ मनुष्य और कम्युनिस्ट मानवतावाद की मार्क्सवादी शिक्षण की तुलना, इसकी विशिष्ट उपलब्धियों और समस्याओं के साथ पूरी तरह से अपने प्रावधानों की शुद्धता और व्यवहार्यता की पुष्टि करता है। यूएसएसआर में स्थापित सार्वजनिक संबंधों की प्रणाली ने सामान्य मानववादी सिद्धांत के समाजवाद के आधुनिक विकास के स्तर पर कार्यान्वयन के लिए शर्तों को बनाया। मानव जाति के इतिहास में पहली बार, समाज विकसित हुआ, जिसमें सभी सामाजिक संस्थानों की गतिविधियों को किसी व्यक्ति की सामग्री और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि के उत्पादन के विकास के विकास के इस स्तर के लिए अधिकतम कार्य के लिए अधीन किया जाता है। हमारे देश में, सभी नागरिकों के अधिकार, शिक्षा, सामाजिक सुरक्षा, आराम, सभी रूपों को नष्ट करने का अधिकार सामाजिक असमानता, लोकतंत्र का मूल रूप से नया रूप किया जाता है।

समाजवादी समाज में किसी व्यक्ति की समस्या को आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन, कम्युनिस्ट शिक्षा के समाजवादी रूपों में सुधार की विविध समस्या के रूप में हल किया गया है। सार्वजनिक जीवन में परिवर्तन के साथ, किसी व्यक्ति का वैचारिक और आध्यात्मिक और नैतिक विकास प्राप्त होता है, क्योंकि यह उससे है, मुख्य उत्पादक बल, जो सामाजिक संबंधों की पूरी प्रणाली की ओर जाता है, इस प्रणाली के कामकाज के इष्टतम स्तर पर निर्भर करता है, इसकी विशिष्ट सामग्री और अर्थ।

प्रत्येक व्यक्ति की शिक्षा के मामले में प्रत्येक व्यक्ति के सामने नए और अधिक जटिल कार्य उत्पन्न होते हैं। यह निश्चित रूप से, अपने आध्यात्मिक और नैतिक संरचना के गठन पर ऐसे व्यक्ति के काम के बारे में है, जो अलग नहीं होता है और इसे सार्वजनिक जीवन की वास्तविक प्रक्रियाओं से फाड़ना नहीं है, लेकिन इसके प्रगतिशील विकास के आवश्यक कारकों में से एक बन जाता है । हमारे समाज में, एक विशेष मानव व्यक्ति के वैचारिक और नैतिक दृष्टिकोण, किसी व्यक्ति की नैतिक और सार्वजनिक दायित्व, आध्यात्मिक उद्देश्यों जो किसी विशेष जीवन की स्थिति में अपनी पसंद और व्यवहार निर्धारित करते हैं, खेलना शुरू कर रहे हैं।

मार्क्सवादी मानवतावाद के विशिष्ट और वास्तविक चरित्र का अर्थ सार्वभौमिक मानदंडों के मूल्य और आध्यात्मिकता और नैतिकता की आवश्यकताओं के अतिरिक्त नहीं है। इसके विपरीत, नैतिकता के सार्वभौमिक मानदंड, अच्छे और मानवता के बारे में विचार, मार्क्सवाद में जीवन का अर्थ विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों, अवसरों और बलों के साथ अपने वास्तविक संबंधों को प्राप्त करते हैं, जिसके साथ वे जीवन में अपने तेजी से पूर्ण और लगातार कार्यान्वयन प्राप्त करते हैं। सार्वभौमिक मूल्यों की एक अमूर्त सट्टा समझ को खारिज करते हुए, सार्वभौमिक और विशिष्ट ऐतिहासिक की अपनी बोलीभाषिकी में मार्क्सवाद इन आध्यात्मिक और नैतिक मानव प्रतिष्ठानों के वास्तविक बीज को प्रकट करता है और दिखाता है।

अर्थव्यवस्था में राज्य की भूमिका - उदारवाद

होम वैल्यू - फ्रीडम

आदर्श - बाजार अर्थव्यवस्था

राज्य को अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए

अधिकारियों को अलग करने का सिद्धांत: विधायी, कार्यकारी, न्यायिक

सामाजिक प्रश्न स्थिति - उदारवाद

व्यक्तित्व नि: शुल्क है और स्वयं अपने कल्याण के लिए जिम्मेदार है।

सभी लोग बराबर हैं, हर किसी के पास समान अवसर हैं

सामाजिक समस्याओं को हल करने के तरीके - उदारवाद

अधिकारियों द्वारा किए गए सुधार

लिबर्टी सीमा - उदारवाद

जन्म से एक व्यक्ति के पास अव्यवस्थित अधिकार हैं: जीवन, स्वतंत्रता इत्यादि के लिए।

"कानून द्वारा निषिद्ध नहीं है," सब कुछ में पूर्ण स्वतंत्रता।

केवल एक जो अपने फैसलों के लिए जिम्मेदार हो सकता है वह मुक्त हो सकता है। मालिक शिक्षित व्यक्ति हैं।

अर्थव्यवस्था में राज्य की भूमिका - रूढ़िवाद

उद्देश्य - परंपराओं, धर्म और व्यवस्था का संरक्षण

परंपराओं को संरक्षित करने के लिए राज्य को अर्थव्यवस्था में हस्तक्षेप करने का अधिकार है

राज्य शक्ति कोई भी नहीं है और कुछ भी सीमित नहीं है

आदर्श - पूर्ण राजशाही

सामाजिक प्रश्न पर स्थिति - रूढ़िवाद

एक पुरानी कक्षा परत की बचत

सामाजिक समानता की संभावना पर विश्वास न करें

सामाजिक समस्याओं को हल करने के तरीके - रूढ़िवाद

लोगों को मानना \u200b\u200bचाहिए, राज्य क्रांति के खिलाफ हिंसा लागू कर सकता है

सुधार - सामाजिक विस्फोटों को रोकने के लिए एक चरम उपकरण के रूप में

स्वतंत्रता की सीमा - रूढ़िवाद

राज्य पहचान को अधीन करता है

स्वतंत्रता परंपराओं, धार्मिक विनम्रता के अनुपालन में व्यक्त की जाती है

अर्थव्यवस्था में राज्य की भूमिका - समाजवाद

निजी संपत्ति, मुक्त बाजार और प्रतियोगिता का विनाश

राज्य पूरी तरह से अर्थव्यवस्था को नियंत्रित करता है, गरीबों की मदद करता है

मार्क्सवाद - बोर्ड का रूप - सर्वहारा की तानाशाही (श्रमिकों की शक्ति)

अराजकतावाद - गोस-इन को नष्ट करने की जरूरत है

सामाजिक प्रश्न पर स्थिति - समाजवाद

सभी लोगों के पास समान अधिकार और लाभ होना चाहिए

राज्य स्वयं सभी सामाजिक मुद्दों को हल करता है, जो उनके अधिकार के कार्यकर्ता प्रदान करता है

सामाजिक समस्याओं को हल करने के तरीके - समाजवाद

समाजवादी क्रांति

असमानता और मालिकों की कक्षा का विनाश

स्वतंत्रता की सीमा - समाजवाद

सभी उत्पादों को सुनिश्चित करके स्वतंत्रता हासिल की जाती है और राज्य तक ही सीमित होती है

सभी के लिए काम की आवश्यकता है

उद्यमिता और निजी संपत्ति निषिद्ध हैं

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